第五十三章 上洛论道（三）
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马詹和袁雪是一对情侣（尽管自称是兄妹），却一个是渤海人，一个是奚族人。不过从他们曾祖那一辈起就已经汉化日深，老家话从出娘胎以来都没说过，除了户口簿上登记的渤海和奚族之外，完全和汉人一模一样。
他们都是大辽国的东方大学的毕业生，家境优渥——马詹的祖父和父亲都是武勋，叔叔在高加索都督府担任司马。袁雪家里也都是世代为官，她的姑姑还是当今辽国皇后的手帕交，闺中密友。按照宋人的通俗说法，他们都是属于“正宗赵家人”。
两人毕业之后并不急着谋求上进，而是准备先南下来一次“读万卷书，行万里路”的旅行。
只是他们有点儿形单影只，程祁觉得有些奇怪：自己与黄阳这样的江南小康之家出门还要带几个丫鬟仆人，为什么这两位大辽的勋贵出门却还要自己提箱子呢？难道是招摇撞骗的？
不过看他们谈吐倒也确实是受过相当良好教育的，与他们畅谈天文地理、历史掌故也看不出来半瓶子水晃荡的样子，如果说是假冒的话，那这骗子下的本也确实挺大的。
郭山自掏腰包把大家带到一家看上去还挺不错的酒楼，还叫了歌姬助兴。程祁注意到马詹的脸色有些不对，便问道；“马兄觉得这家馆子口味不合？”
马詹有些别扭地道；“没有……”
袁雪倒是更为爽快：“我们不喜欢有人伺候……或者请这位姑娘与我们一桌吃饭，或者不必这般安排。”
郭山心想这倒是一对怪人，便挥挥手让歌姬下去了，抱着琵琶的歌姬也很奇怪这对多事的外客，走的时候还似乎有些埋怨他们害得自己少挣了一笔钱。
马詹松了一口气，道：“几位有所不知，我们素来信奉墨家主义，主张自食其力。出门千里也不用仆人，一日三餐都很简单，歌姬舞姬这些声色犬马都从未安排过。”
程祁恍然大悟，原来是一对苦行僧啊。
众人落座之后，黄阳这个好奇宝宝不免打听起来所谓的墨家主义，马詹也知无不言，言无不尽地为他解答。
原来墨家主义在辽国已经有好几十年的历史，主张主要有“平等、平均和平权”，号称是三大宗旨。平等是主张无社会贵贱之分，平均是主张经济上要去富豪，平权则是号召要人民主权。
这三大宗旨很明显的，哪一项都得不到掌权派的欢迎，不论大辽政坛如何风云变幻，墨家主义始终是被打压的对象。
但是说起来也是吊诡，朝廷越是打压，年轻人就越是爱戴。在大学校园里墨家主义省得广大学子的欢迎，尤其是在青年贵族中间，信奉墨家主义简直就成了一股潮流。不过所谓林子大了，啥鸟都有。墨家主义蔚然成风之后也分了好几个支派，有隐逸派，有科举派，有重农主义，也有化夷主义。
这两位年轻人就属于其中较为激进的一个小团体，他们的巨子领袖去年上万言书结果触怒了帝国政府，被判决流放三千里北极圈内科考站内戴罪立功。失去了主心骨之后，各家受命约束好自己家的孩子，他俩不愿意与那些暮气沉沉的“禄蠹”为伍，便来到自由之邦、民权故里大宋走走看看。
这个时代的知识分子啊，一言不合就用脚投票。大辽待不下去就去大宋，大宋混不出来还可以去南海，去欧罗巴列国，去高丽和日本，倒真是颇有几分春秋战国的遗风呢。
辽国的一位墨者就曾经喊出过：“知识没有国界，士者也没有国籍！”的口号，而据说其中最激进的还要主张取消一切政府，建立人人平等友爱、自食其力的大同世界。
程祁对他们的主张很感兴趣，马詹也是个老实孩子一五一十的把自己心中理想都说了出来：“我们的理想，就是将来要建立一个没有贵族、没有高利贷者、没有民族压迫和性别欺凌的社会。在这个社会里每个人都凭着自己的做工而有饭吃、有衣穿，涉及到大家的事情大家集体来讨论。没有所谓的父母官，行政的力量全部为自己所掌握，司法也是如此。不论工农，向别人拆借获得流动资金不需要支付过高的利息，更不会因为无力清偿而卖儿卖女甚至去坐牢。各民族一律平等团结，女人和男人也都一样，可以对国家大事和家庭里的所有事情发表意见。工厂里有男工人和女管理者，商业里的女性也不需要以自己的姿色来取悦购物者和客户……我们所希望的，不过就是一个没有饥寒交迫，也没有人对人压迫，如果说有什么不幸的话，那只是因为自然的原因——而且这一定会得到所有人齐心协力的帮助的新社会。”
“这可真是一个美丽的新社会啊。”程祁颔首道：“可是该如何到达这样的新社会呢？”
“我们有的同志认为关键在于教育，只要支持以恒的培养一代代的新人，将来富有高尚情操的一代新人会领悟到分享比独占更美好，地主会主动的放弃地契，工厂主也不再残酷地剥削工人，男人和女人也都会平等，所有的贵族都和平民都可以自由而平等的呼吸着同样的空气。”
“也有人主张要害在发动群众，唤起沉睡的绝大多数人，告诉他们压迫和歧视是违反天道的，让大多数人起来抗争，捍卫自己的权利。”
“还有人主张刺杀和消灭——这是我们反对的，刺杀一两个皇族或者首相虽然在短期看来是有效的，但是长远上看对我们的事业并没有什么益处。”
“我们还有的同志，将自己家族的领地捐献出来，与领地内的百姓共享，建设一个小小的平等社会，将来大家看到了其中的好处，就会扩展到整个大辽——乃至于全世界。”
黄阳似乎也有些为他们的理想主义所感染：“这真是了不起的理想……大同世界，这真是想一想就让人感觉到万分激动啊！我相信你们一定会成功的！”
郭山却持相反的意见：“孟子曰，有恒产者有恒心。把财产都分给穷人，这样除了把自己变成穷人没有任何益处。子云：君子周急不救穷。普天下的穷人那么多，靠一两个大发善行的热血人怎么可能救得过来呢——救得过来的那是菩萨。”
黄阳道：“既然是菩萨业，那么大众便也做的，做成了可以成菩萨，做不成也能救人。”
“我觉得还是不可行，太空想了。”郭山一个劲儿地摇脑袋：“自古以来，就没有绝对的平等，人与人之间总是有千差万别的。历朝历代的规律也是这样：王朝草创，将大片的土地分配给自耕农，但是一两百年后土地兼并愈演愈烈，又开始了新一轮的洗牌。这是历史规律，也是自然规律。财富的积累也是如此，权势的积累也是如此。总是从多数人流向少数人，最后形成一个尖笋，而要改变这一个形状，必须通过流血的战争。而经历过战争之后，也不过是一次新的积累过程。所谓的大同世界，人人均贫富，上下无差别，那只能是神话——神话里面还有弼马温和玉皇大帝的区别呢。”
马詹和袁雪是一对情侣（尽管自称是兄妹），却一个是渤海人，一个是奚族人。不过从他们曾祖那一辈起就已经汉化日深，老家话从出娘胎以来都没说过，除了户口簿上登记的渤海和奚族之外，完全和汉人一模一样。
他们都是大辽国的东方大学的毕业生，家境优渥——马詹的祖父和父亲都是武勋，叔叔在高加索都督府担任司马。袁雪家里也都是世代为官，她的姑姑还是当今辽国皇后的手帕交，闺中密友。按照宋人的通俗说法，他们都是属于“正宗赵家人”。
两人毕业之后并不急着谋求上进，而是准备先南下来一次“读万卷书，行万里路”的旅行。
只是他们有点儿形单影只，程祁觉得有些奇怪：自己与黄阳这样的江南小康之家出门还要带几个丫鬟仆人，为什么这两位大辽的勋贵出门却还要自己提箱子呢？难道是招摇撞骗的？
不过看他们谈吐倒也确实是受过相当良好教育的，与他们畅谈天文地理、历史掌故也看不出来半瓶子水晃荡的样子，如果说是假冒的话，那这骗子下的本也确实挺大的。
郭山自掏腰包把大家带到一家看上去还挺不错的酒楼，还叫了歌姬助兴。程祁注意到马詹的脸色有些不对，便问道；“马兄觉得这家馆子口味不合？”
马詹有些别扭地道；“没有……”
袁雪倒是更为爽快：“我们不喜欢有人伺候……或者请这位姑娘与我们一桌吃饭，或者不必这般安排。”
郭山心想这倒是一对怪人，便挥挥手让歌姬下去了，抱着琵琶的歌姬也很奇怪这对多事的外客，走的时候还似乎有些埋怨他们害得自己少挣了一笔钱。
马詹松了一口气，道：“几位有所不知，我们素来信奉墨家主义，主张自食其力。出门千里也不用仆人，一日三餐都很简单，歌姬舞姬这些声色犬马都从未安排过。”
程祁恍然大悟，原来是一对苦行僧啊。
众人落座之后，黄阳这个好奇宝宝不免打听起来所谓的墨家主义，马詹也知无不言，言无不尽地为他解答。
原来墨家主义在辽国已经有好几十年的历史，主张主要有“平等、平均和平权”，号称是三大宗旨。平等是主张无社会贵贱之分，平均是主张经济上要去富豪，平权则是号召要人民主权。
这三大宗旨很明显的，哪一项都得不到掌权派的欢迎，不论大辽政坛如何风云变幻，墨家主义始终是被打压的对象。
但是说起来也是吊诡，朝廷越是打压，年轻人就越是爱戴。在大学校园里墨家主义省得广大学子的欢迎，尤其是在青年贵族中间，信奉墨家主义简直就成了一股潮流。不过所谓林子大了，啥鸟都有。墨家主义蔚然成风之后也分了好几个支派，有隐逸派，有科举派，有重农主义，也有化夷主义。
这两位年轻人就属于其中较为激进的一个小团体，他们的巨子领袖去年上万言书结果触怒了帝国政府，被判决流放三千里北极圈内科考站内戴罪立功。失去了主心骨之后，各家受命约束好自己家的孩子，他俩不愿意与那些暮气沉沉的“禄蠹”为伍，便来到自由之邦、民权故里大宋走走看看。
这个时代的知识分子啊，一言不合就用脚投票。大辽待不下去就去大宋，大宋混不出来还可以去南海，去欧罗巴列国，去高丽和日本，倒真是颇有几分春秋战国的遗风呢。
辽国的一位墨者就曾经喊出过：“知识没有国界，士者也没有国籍！”的口号，而据说其中最激进的还要主张取消一切政府，建立人人平等友爱、自食其力的大同世界。
程祁对他们的主张很感兴趣，马詹也是个老实孩子一五一十的把自己心中理想都说了出来：“我们的理想，就是将来要建立一个没有贵族、没有高利贷者、没有民族压迫和性别欺凌的社会。在这个社会里每个人都凭着自己的做工而有饭吃、有衣穿，涉及到大家的事情大家集体来讨论。没有所谓的父母官，行政的力量全部为自己所掌握，司法也是如此。不论工农，向别人拆借获得流动资金不需要支付过高的利息，更不会因为无力清偿而卖儿卖女甚至去坐牢。各民族一律平等团结，女人和男人也都一样，可以对国家大事和家庭里的所有事情发表意见。工厂里有男工人和女管理者，商业里的女性也不需要以自己的姿色来取悦购物者和客户……我们所希望的，不过就是一个没有饥寒交迫，也没有人对人压迫，如果说有什么不幸的话，那只是因为自然的原因——而且这一定会得到所有人齐心协力的帮助的新社会。”
“这可真是一个美丽的新社会啊。”程祁颔首道：“可是该如何到达这样的新社会呢？”
“我们有的同志认为关键在于教育，只要支持以恒的培养一代代的新人，将来富有高尚情操的一代新人会领悟到分享比独占更美好，地主会主动的放弃地契，工厂主也不再残酷地剥削工人，男人和女人也都会平等，所有的贵族都和平民都可以自由而平等的呼吸着同样的空气。”
“也有人主张要害在发动群众，唤起沉睡的绝大多数人，告诉他们压迫和歧视是违反天道的，让大多数人起来抗争，捍卫自己的权利。”
“还有人主张刺杀和消灭——这是我们反对的，刺杀一两个皇族或者首相虽然在短期看来是有效的，但是长远上看对我们的事业并没有什么益处。”
“我们还有的同志，将自己家族的领地捐献出来，与领地内的百姓共享，建设一个小小的平等社会，将来大家看到了其中的好处，就会扩展到整个大辽——乃至于全世界。”
黄阳似乎也有些为他们的理想主义所感染：“这真是了不起的理想……大同世界，这真是想一想就让人感觉到万分激动啊！我相信你们一定会成功的！”
郭山却持相反的意见：“孟子曰，有恒产者有恒心。把财产都分给穷人，这样除了把自己变成穷人没有任何益处。子云：君子周急不救穷。普天下的穷人那么多，靠一两个大发善行的热血人怎么可能救得过来呢——救得过来的那是菩萨。”
黄阳道：“既然是菩萨业，那么大众便也做的，做成了可以成菩萨，做不成也能救人。”
“我觉得还是不可行，太空想了。”郭山一个劲儿地摇脑袋：“自古以来，就没有绝对的平等，人与人之间总是有千差万别的。历朝历代的规律也是这样：王朝草创，将大片的土地分配给自耕农，但是一两百年后土地兼并愈演愈烈，又开始了新一轮的洗牌。这是历史规律，也是自然规律。财富的积累也是如此，权势的积累也是如此。总是从多数人流向少数人，最后形成一个尖笋，而要改变这一个形状，必须通过流血的战争。而经历过战争之后，也不过是一次新的积累过程。所谓的大同世界，人人均贫富，上下无差别，那只能是神话——神话里面还有弼马温和玉皇大帝的区别呢。”