第五十六章 ：宗教改革
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欧赖宇尔港口，锡克族士兵正在驱赶鞭打着印度各族的奴隶们干活。一名工头大喊大叫：“快点快点，今天的活没有干完的，一律处斩。”
但是他的话并没有让奴隶们害怕，这些印度奴隶们眼神涣散，个个呆若木鸡地慢慢地干着活，听到这样的话，谁都不以为意。这群家伙就是混吃混喝等死，你根本拿他们没有办法。起初，赵兴发下命令，干活积极的多吃，不干活的少吃等方法，但都对他们无效。除了每天定时磕头礼拜积极外，其它事情没有丝毫的热情。
“陛下，终于搞清楚了这群奴隶懒惰的原因了。”汉王刘奇高兴地说道。
“快说，快说。朕看他们抵抗帝国大军时是那么热血澎湃，怎么到了朕的手里，都成了这副一心求死的样子？”赵兴掐灭了雪茄，急切地问道。
赵兴以为，凡是人都是怕死的。为此，赵兴曾下令在那些奴隶面前一次处决了一万名不干活的奴隶，个个人头落地。随后人头被挂在竹竿上，插遍了欧赖宇尔港口，让奴隶们看看不干活的下场！但是，情况并没有好转，该怎样还是怎样。奴隶也是钱，辛辛苦苦地西征，为的不就是得到这些奴隶吗？赵兴再血腥，也没有勇气把所有的奴隶都处决掉。
“宗教。他们都信仰印度教，喜欢以身献神，以求得来世投个高种姓的家庭。比我朝佛教的苦行僧还要疯狂。疾病和苦难被他们认为是赎罪，死亡被他们视为是解脱。”刘奇说道。
“我的神呀！那他们怎么不自杀？那样岂不更干脆？”赵兴无意冒出了一句后世的感叹词。
“他们都认为生命是属于湿婆大神的，若然自杀，今生的罪还没有赎完，那来生还得是低种姓出身。这是参谋团吴总督带领教习们作的关于奴隶懒惰的原因报告。”刘奇解释道。
赵兴又拿出一支雪茄，刘奇连忙拿出火折子帮赵兴点上火。刘奇自己也点上了一根，两人一边喷云吐雾，一边商议着如何解决奴隶懒惰的问题。
印度教形成于八世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治的欢迎，并且广为传播。
印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。
印度教崇尚的是唯心主义。创造这一体系的是八世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学。认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。
在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在。但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。
他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外并无它物。”
在商羯罗的眼里，人我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目就是摒虚幻不实的物质世界，使人我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又欢快的纯粹极乐状态。
鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。
当赵兴看完报告后，呆呆地说不出话来。什么眼前的事物完全是虚幻的，想要摒弃痛苦就要修神，这些理论对于来自后世金钱至上世界的赵兴来说简直就是放屁。可是，也同样让赵兴彻底地明白了这群印度奴隶的懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了以后投奔极乐世界，这与佛教是多么的相似。
唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。汉人的宗教更像是做买卖，而不是献身。我上了香火，上了贡品，你们神灵就得保佑我。
赵兴一直在想，为什么佛教到了中国就变了味，成了参禅悟道的哲学流派呢？是什么原因让两个地方的宗教差异这么大？最后得出的答案是：物质的匮乏。
印度之所以长期分裂，之所以被外来民族占领，之所以产生这样的宗教，根本原因是生产力水平低下。不是生产工具落后，而是这边土壤对于农业社会来说太贫瘠了。相同的工具，相同的人力，这里的农业收入或许还不到中国的十分之一。而农业社会，种田是需要大量劳动力的。为此，印度是人口越多就越穷，越穷就越是要发展人口去种地。
几千年来，印度的农村都是相互隔绝的，一成不变的。城市对于他们来说只是住着一群到村庄收税的人们，外来统治者除了向各个村庄收税，并不会干涉农业生产，更不用说像宋朝一般兴建水利设施。物质匮乏，统治者就需要百姓多干活少吃饭，不追求物质生活，只为了赎罪，印度教就这样产生了。
“这么说，这些奴隶以前亡命似的反抗帝国，是因为神的旨意。而现在懒惰等死，也是神的旨意。神的旨意是谁下达的？僧侣。对！僧侣。朕竟然忘了印度的僧侣才是印度的主宰，而不是国王。”赵兴恍然大悟似的说道。
“的确是这样。”刘奇回答道。
“参谋团有什么办法应对此事？”赵兴问道。
“只能定向对宗教进行改革，印度教对帝国来说，有好处也有坏处。改革好了，皇上就不用怕锡王会造反了。参谋团已经布置下去了。将印度各神庙的高级僧侣都集中到他们的圣城—瓦拉纳西城。皇上这次恐怕要亲自去一趟东印度了。”刘奇说道。
第二天，赵兴即启程去恒河中游的一座古老的城市，印度教的圣城瓦拉纳西城。赵兴的随从不多，三千黄金火骑兵，五百铁卫军。加上，印度诸国的国王以及他们的随从，一起也就五千人的规模。
这次赵兴没有骑马，而是和印度诸王一样，骑着大象。也不是骑，大象之上有小木屋，还有专门驾驭大象的，有点像坐马车。
赵兴开始的打算是，获取了印度奴隶之后，除了狮子岛（斯里兰卡），其它印度诸国全部放弃，只要控制了狮子岛，帝国的海上丝绸之路就一片畅通了。
然而，这个时候，赵兴才发现印度的重要性，只有人数众多的印度愿意永远附庸于汉人，那么这两个人种就几乎占了当时世界人口的三成，帝国的根基就算是彻底稳定下来了，南进计划的成果将翻倍实现。
“怪不得后世殖民了印度的英国能强大百年！”赵兴嘴里念道。
印度平定，锡国成了帝国的第八各属国。这个消息传到台湾省天京（台北）之后，各报社的撰写员（记者）纷纷搭载海船来到欧赖宇尔城，正好赶上了锡国的建国大典。没有大战，从南海到细兰海，专门传递消息的快船来来往往，争取把赵兴在印度的消息传到帝国。
赵兴对于各报社撰写员的到来，非常高兴，让人专门传旨，任何帝国邸报都可以报道他的消息。人民参政报专门派出了一个撰写员跟在赵兴身边。印度在汉人眼里原本就是一个神秘的国度，《大唐西域记》虽然在帝国很畅销，但这是前朝之事，现在还没有人到过印度呢。赵兴把各报社的撰写员也一起带往瓦拉纳西城，也算是通过邸报让帝国百姓开开眼界。
赵兴不知道的是，在天京市面上，《熙宁皇帝征战记》已经出炉了，比《大唐西域记》更畅销，作者就是常年跟着赵兴身边，现在退休在家的李战马。
黄元三七九四年，公元一零七七年，熙宁十年。六月八日，赵兴一路走了两个月，终于抵达瓦拉纳西城。
在一个静谧的傍晚，赵兴一行五千余人，在城中守将吴建豪、越国大将李常杰、帝国大军总督吴青海的欢迎下，进入了瓦拉纳西城。
第二天，赵兴在城中古老的王宫里，接见了印度各地神庙的高级僧侣们。赵兴高坐在大殿之上，锡王赵伦充当翻译官侍立在赵兴身边。
这座王宫本是僧侣的修行之地，供奉着印度教的三大主神。赵兴所坐的地方就是神像的矗立地，此时神像早已经被推倒拉走，运回帝国天京了。谁让神像都是纯金铸造的呢？得知此事的赵兴不得不下令，神像不得融化铸成金块。
高级僧侣们仍然圈着腿，端坐在地，对于赵兴的到来漠不关心，闭眼仍在修行。
这并不是有意怠慢，而是根本不知道这个年轻人是谁。
很快，他们就知道了。铁卫军纷纷进入大殿，李向安高叫：“皇帝陛下驾到！”
他们不知道该做什么好，根本不懂帝国的那一套礼节。一时间不知所措，直瞪瞪地看着赵兴。然而，他们都知道，这个年轻人就是世界的主宰，征服了印度诸国的天朝皇帝。他们大多数人能汇集到这里，就是等待这个年轻人决定他们的命运。
赵兴眼睛扫向殿中黑压压的僧侣，冷笑一声对赵伦说道：“印度教妖言惑众，使得锡国百姓懒惰，不事耕作，朕绝不能让此邪教留于时间，告诉这些僧侣，从今日起，他们一定要还俗，不允许再信奉邪教。”
锡王赵伦把赵兴的原话用印度土语复述了一遍。原本不知所措的僧侣立即明白了赵兴的来意，有人站起来据理力争道：“皇帝陛下，我们对梵天与湿婆的信仰对陛下并无害处，百姓都是下等种姓，原本就是懒惰丑陋的人，与我们信仰的伟大神邸并无关系。我们只是希望能摆脱今生的烦恼，陛下不应如此，你会让神愤怒的！”
听完了赵伦的陈述后，赵兴又是一声冷笑：“哦？朕既然能征服印度诸国，难道还征服不了你们一群僧侣？你们大可让什么梵天和湿婆对朕愤怒。朕意已决，彻底毁灭印度教，将所有的僧侣全部处斩，将所有的神庙全部焚烧，让你们的鲜血灌满整个恒河，让你们的神庙化为灰烬！”
赵兴的话一说完，铁卫军将士都齐刷刷地拔出了青龙刀，把这些僧侣吓得面无血色。他们一辈子的时间都是在修行中度过，对于大事的发生并没有多少应变能立，许多人都是一脸沮丧地看着这个血腥的皇帝说不出话来。他们知道，这个皇帝的残暴，是有能力做出这样的事情的。印度诸国凡是不投降的城池，最后的结果都是被屠杀干净，被大火彻底烧毁。
这些僧侣都是有知识文化的人，不同于那些被愚弄的下层民众。发了一会儿呆，便全部跪伏在地，使劲地磕头。一个僧侣大叫道：“伟大的皇帝陛下，你就是湿婆大神的转世，请宽恕你的信民吧，不要毁灭我们。”
他们这是把赵兴当成湿婆大神了，因为湿婆大神在印度人眼里就是主兵杀毁灭的神灵。
赵兴高高站起，大声喝道：“什么湿婆大神？朕仍天子，代表天帝统御下界万国万民。天帝之下，何止万神，你们的湿婆大神不过是天帝麾下的一个小神而已。竟敢拿来与朕比肩，真是该死！”
赵兴一说完，汉王刘奇便带着两名铁卫军士兵走进殿中，把那个大叫的僧侣拎了出来。两名铁卫军士兵把他按在地上，刘奇就是一刀，一颗脑袋便在大殿中滚来滚去。
待锡王赵伦把赵兴的话翻译了一遍，他们才知道，马屁拍到马蹄上了。然而鲜血让他们更为清醒，他们暗暗猜测这个暴君的用意。如果要杀他们，用不着在这里和他们扯淡。
只听赵兴叹了一口气：“罢了，朕不愿再妄造杀戮，毕竟你们都是朕的子民，印度教众神都在天帝麾下。这样吧，若是诸位愿意把你们的教义稍稍调整一下，朕不但不灭杀你们，还可以在国都欧赖宇尔给你们的三大主神建立一座规模宏大的庙宇，在你们中间选出一个作为庙宇的主持，封为锡国的国师。如何？”
僧侣们面面相觑，终于知道了这个暴君到底是要干什么了。擅自改动千年流传下来的教义，这可是亵渎神灵。不过，若是让皇帝暴怒，他们的性命恐怕今天就交代在这里了。
他们不是被愚弄的下层民众，他们无需追求来世，因为这一世，他们已经是最高种姓，是印度真正的统治者婆罗门，拥有地产无数。今生奢华富贵还没有享受完，哪里舍得死呀！种姓制度是非常残酷的制度，比奴隶制度还要残酷！
欧赖宇尔港口，锡克族士兵正在驱赶鞭打着印度各族的奴隶们干活。一名工头大喊大叫：“快点快点，今天的活没有干完的，一律处斩。”
但是他的话并没有让奴隶们害怕，这些印度奴隶们眼神涣散，个个呆若木鸡地慢慢地干着活，听到这样的话，谁都不以为意。这群家伙就是混吃混喝等死，你根本拿他们没有办法。起初，赵兴发下命令，干活积极的多吃，不干活的少吃等方法，但都对他们无效。除了每天定时磕头礼拜积极外，其它事情没有丝毫的热情。
“陛下，终于搞清楚了这群奴隶懒惰的原因了。”汉王刘奇高兴地说道。
“快说，快说。朕看他们抵抗帝国大军时是那么热血澎湃，怎么到了朕的手里，都成了这副一心求死的样子？”赵兴掐灭了雪茄，急切地问道。
赵兴以为，凡是人都是怕死的。为此，赵兴曾下令在那些奴隶面前一次处决了一万名不干活的奴隶，个个人头落地。随后人头被挂在竹竿上，插遍了欧赖宇尔港口，让奴隶们看看不干活的下场！但是，情况并没有好转，该怎样还是怎样。奴隶也是钱，辛辛苦苦地西征，为的不就是得到这些奴隶吗？赵兴再血腥，也没有勇气把所有的奴隶都处决掉。
“宗教。他们都信仰印度教，喜欢以身献神，以求得来世投个高种姓的家庭。比我朝佛教的苦行僧还要疯狂。疾病和苦难被他们认为是赎罪，死亡被他们视为是解脱。”刘奇说道。
“我的神呀！那他们怎么不自杀？那样岂不更干脆？”赵兴无意冒出了一句后世的感叹词。
“他们都认为生命是属于湿婆大神的，若然自杀，今生的罪还没有赎完，那来生还得是低种姓出身。这是参谋团吴总督带领教习们作的关于奴隶懒惰的原因报告。”刘奇解释道。
赵兴又拿出一支雪茄，刘奇连忙拿出火折子帮赵兴点上火。刘奇自己也点上了一根，两人一边喷云吐雾，一边商议着如何解决奴隶懒惰的问题。
印度教形成于八世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治的欢迎，并且广为传播。
印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。
印度教崇尚的是唯心主义。创造这一体系的是八世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学。认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。
在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在。但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。
他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外并无它物。”
在商羯罗的眼里，人我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目就是摒虚幻不实的物质世界，使人我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又欢快的纯粹极乐状态。
鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。
当赵兴看完报告后，呆呆地说不出话来。什么眼前的事物完全是虚幻的，想要摒弃痛苦就要修神，这些理论对于来自后世金钱至上世界的赵兴来说简直就是放屁。可是，也同样让赵兴彻底地明白了这群印度奴隶的懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了以后投奔极乐世界，这与佛教是多么的相似。
唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。汉人的宗教更像是做买卖，而不是献身。我上了香火，上了贡品，你们神灵就得保佑我。
赵兴一直在想，为什么佛教到了中国就变了味，成了参禅悟道的哲学流派呢？是什么原因让两个地方的宗教差异这么大？最后得出的答案是：物质的匮乏。
印度之所以长期分裂，之所以被外来民族占领，之所以产生这样的宗教，根本原因是生产力水平低下。不是生产工具落后，而是这边土壤对于农业社会来说太贫瘠了。相同的工具，相同的人力，这里的农业收入或许还不到中国的十分之一。而农业社会，种田是需要大量劳动力的。为此，印度是人口越多就越穷，越穷就越是要发展人口去种地。
几千年来，印度的农村都是相互隔绝的，一成不变的。城市对于他们来说只是住着一群到村庄收税的人们，外来统治者除了向各个村庄收税，并不会干涉农业生产，更不用说像宋朝一般兴建水利设施。物质匮乏，统治者就需要百姓多干活少吃饭，不追求物质生活，只为了赎罪，印度教就这样产生了。
“这么说，这些奴隶以前亡命似的反抗帝国，是因为神的旨意。而现在懒惰等死，也是神的旨意。神的旨意是谁下达的？僧侣。对！僧侣。朕竟然忘了印度的僧侣才是印度的主宰，而不是国王。”赵兴恍然大悟似的说道。
“的确是这样。”刘奇回答道。
“参谋团有什么办法应对此事？”赵兴问道。
“只能定向对宗教进行改革，印度教对帝国来说，有好处也有坏处。改革好了，皇上就不用怕锡王会造反了。参谋团已经布置下去了。将印度各神庙的高级僧侣都集中到他们的圣城—瓦拉纳西城。皇上这次恐怕要亲自去一趟东印度了。”刘奇说道。
第二天，赵兴即启程去恒河中游的一座古老的城市，印度教的圣城瓦拉纳西城。赵兴的随从不多，三千黄金火骑兵，五百铁卫军。加上，印度诸国的国王以及他们的随从，一起也就五千人的规模。
这次赵兴没有骑马，而是和印度诸王一样，骑着大象。也不是骑，大象之上有小木屋，还有专门驾驭大象的，有点像坐马车。
赵兴开始的打算是，获取了印度奴隶之后，除了狮子岛（斯里兰卡），其它印度诸国全部放弃，只要控制了狮子岛，帝国的海上丝绸之路就一片畅通了。
然而，这个时候，赵兴才发现印度的重要性，只有人数众多的印度愿意永远附庸于汉人，那么这两个人种就几乎占了当时世界人口的三成，帝国的根基就算是彻底稳定下来了，南进计划的成果将翻倍实现。
“怪不得后世殖民了印度的英国能强大百年！”赵兴嘴里念道。
印度平定，锡国成了帝国的第八各属国。这个消息传到台湾省天京（台北）之后，各报社的撰写员（记者）纷纷搭载海船来到欧赖宇尔城，正好赶上了锡国的建国大典。没有大战，从南海到细兰海，专门传递消息的快船来来往往，争取把赵兴在印度的消息传到帝国。
赵兴对于各报社撰写员的到来，非常高兴，让人专门传旨，任何帝国邸报都可以报道他的消息。人民参政报专门派出了一个撰写员跟在赵兴身边。印度在汉人眼里原本就是一个神秘的国度，《大唐西域记》虽然在帝国很畅销，但这是前朝之事，现在还没有人到过印度呢。赵兴把各报社的撰写员也一起带往瓦拉纳西城，也算是通过邸报让帝国百姓开开眼界。
赵兴不知道的是，在天京市面上，《熙宁皇帝征战记》已经出炉了，比《大唐西域记》更畅销，作者就是常年跟着赵兴身边，现在退休在家的李战马。
黄元三七九四年，公元一零七七年，熙宁十年。六月八日，赵兴一路走了两个月，终于抵达瓦拉纳西城。
在一个静谧的傍晚，赵兴一行五千余人，在城中守将吴建豪、越国大将李常杰、帝国大军总督吴青海的欢迎下，进入了瓦拉纳西城。
第二天，赵兴在城中古老的王宫里，接见了印度各地神庙的高级僧侣们。赵兴高坐在大殿之上，锡王赵伦充当翻译官侍立在赵兴身边。
这座王宫本是僧侣的修行之地，供奉着印度教的三大主神。赵兴所坐的地方就是神像的矗立地，此时神像早已经被推倒拉走，运回帝国天京了。谁让神像都是纯金铸造的呢？得知此事的赵兴不得不下令，神像不得融化铸成金块。
高级僧侣们仍然圈着腿，端坐在地，对于赵兴的到来漠不关心，闭眼仍在修行。
这并不是有意怠慢，而是根本不知道这个年轻人是谁。
很快，他们就知道了。铁卫军纷纷进入大殿，李向安高叫：“皇帝陛下驾到！”
他们不知道该做什么好，根本不懂帝国的那一套礼节。一时间不知所措，直瞪瞪地看着赵兴。然而，他们都知道，这个年轻人就是世界的主宰，征服了印度诸国的天朝皇帝。他们大多数人能汇集到这里，就是等待这个年轻人决定他们的命运。
赵兴眼睛扫向殿中黑压压的僧侣，冷笑一声对赵伦说道：“印度教妖言惑众，使得锡国百姓懒惰，不事耕作，朕绝不能让此邪教留于时间，告诉这些僧侣，从今日起，他们一定要还俗，不允许再信奉邪教。”
锡王赵伦把赵兴的原话用印度土语复述了一遍。原本不知所措的僧侣立即明白了赵兴的来意，有人站起来据理力争道：“皇帝陛下，我们对梵天与湿婆的信仰对陛下并无害处，百姓都是下等种姓，原本就是懒惰丑陋的人，与我们信仰的伟大神邸并无关系。我们只是希望能摆脱今生的烦恼，陛下不应如此，你会让神愤怒的！”
听完了赵伦的陈述后，赵兴又是一声冷笑：“哦？朕既然能征服印度诸国，难道还征服不了你们一群僧侣？你们大可让什么梵天和湿婆对朕愤怒。朕意已决，彻底毁灭印度教，将所有的僧侣全部处斩，将所有的神庙全部焚烧，让你们的鲜血灌满整个恒河，让你们的神庙化为灰烬！”
赵兴的话一说完，铁卫军将士都齐刷刷地拔出了青龙刀，把这些僧侣吓得面无血色。他们一辈子的时间都是在修行中度过，对于大事的发生并没有多少应变能立，许多人都是一脸沮丧地看着这个血腥的皇帝说不出话来。他们知道，这个皇帝的残暴，是有能力做出这样的事情的。印度诸国凡是不投降的城池，最后的结果都是被屠杀干净，被大火彻底烧毁。
这些僧侣都是有知识文化的人，不同于那些被愚弄的下层民众。发了一会儿呆，便全部跪伏在地，使劲地磕头。一个僧侣大叫道：“伟大的皇帝陛下，你就是湿婆大神的转世，请宽恕你的信民吧，不要毁灭我们。”
他们这是把赵兴当成湿婆大神了，因为湿婆大神在印度人眼里就是主兵杀毁灭的神灵。
赵兴高高站起，大声喝道：“什么湿婆大神？朕仍天子，代表天帝统御下界万国万民。天帝之下，何止万神，你们的湿婆大神不过是天帝麾下的一个小神而已。竟敢拿来与朕比肩，真是该死！”
赵兴一说完，汉王刘奇便带着两名铁卫军士兵走进殿中，把那个大叫的僧侣拎了出来。两名铁卫军士兵把他按在地上，刘奇就是一刀，一颗脑袋便在大殿中滚来滚去。
待锡王赵伦把赵兴的话翻译了一遍，他们才知道，马屁拍到马蹄上了。然而鲜血让他们更为清醒，他们暗暗猜测这个暴君的用意。如果要杀他们，用不着在这里和他们扯淡。
只听赵兴叹了一口气：“罢了，朕不愿再妄造杀戮，毕竟你们都是朕的子民，印度教众神都在天帝麾下。这样吧，若是诸位愿意把你们的教义稍稍调整一下，朕不但不灭杀你们，还可以在国都欧赖宇尔给你们的三大主神建立一座规模宏大的庙宇，在你们中间选出一个作为庙宇的主持，封为锡国的国师。如何？”
僧侣们面面相觑，终于知道了这个暴君到底是要干什么了。擅自改动千年流传下来的教义，这可是亵渎神灵。不过，若是让皇帝暴怒，他们的性命恐怕今天就交代在这里了。
他们不是被愚弄的下层民众，他们无需追求来世，因为这一世，他们已经是最高种姓，是印度真正的统治者婆罗门，拥有地产无数。今生奢华富贵还没有享受完，哪里舍得死呀！种姓制度是非常残酷的制度，比奴隶制度还要残酷！