第二十六章 王母娘娘的宠物（下）
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我按照先后次序，认为接下来应该讲讲潇湘她自己——九尾狐了，但潇湘的回答却让我意外。睍莼璩伤
潇湘：“不讲了。”
我：“为什么？”
潇湘：“我困了。”
我：“哦。”
潇湘：“嘿嘿。”
我：“笑什么？”
潇湘：“南哥，我不回家了，我在你这儿睡行吗？”
我：“把你的九尾红狐故事讲完之后，我看讲得好不好？对不对，我考虑考虑再说。”
潇湘：“我不想讲了。”
我：“那我送你回家。”
“我困了，走不动了，小南。”
一声小南，叫得我浑身发酥，后槽牙发痒，这送上门来的肥肉，我装什么正人君子，我可没毛病，说自己坐怀不乱的是阳痿，我可是下身发痒，正欲发射的火箭。
我正思绪翩翩时，潇湘正色问道：“南哥，今晚我睡哪？”
“哇塞。”没有勾.引我的意思啊，我倒，先不要自作多情，以免失了风度。只好淡定道：“你睡沙发，我睡我的卧室。”
“不怜香惜玉吗？”潇湘撇撇嘴，一脸迷离、无辜状。
“想门去吧，我是你老板。”我起身到卧室里去了，一分钟后，我开门对还在傻愣在沙发里的潇湘说：“门口左边第一间也是卧室，什么都有，上那睡去吧！”
我的天啊，我耍什么风度啊，明天传出去，我能成为一个坐怀不乱的柳下惠吗？还是被说成我有问题的啊！
我脱光衣服，为什么脱的过程中，老是想那个该死丫头，这不是折磨我么，哼，我要报复。
潇湘在卫生间里喊：“南哥，有新牙刷吗？我想刷牙！”
“哈哈。”机会来了，我浑身上下只穿着三角裤tou，推门走出卧室，来到门厅的鞋橱上，从一个杂物盒里找出一只牙刷，走到卫生间门口，“当当当”，淡定地敲响门。
“给，新的。”
开门之后的潇湘，看见我赤条条的暴露胸肌，望着我充分代表我雄性性别的y?u物，尤其是隔着一条小小的三角裤tou，更加显得神秘，更有骨感。
把牙刷交给潇湘后，我很绅士的将卫生间门带上，轻松地、自在地回到我的房间。
整个过程，除了不争气的小弟弟，我都很争气，我倒在床上，很有感慨的想：小样，我不把你折磨死才怪，你以为我是谁？我是你哥。
这一夜，除了在等待小弟弟降温时费了些时间外，可以说睡得很香、很甜。
一夜无话，却有梦来，这梦，不说也罢。
醒来时，潇湘已将早餐准备停当，餐桌前坐下后，我心中暗想，难不成要和我过日子，不行，我可不要束缚，好在昨晚这狐狸精没勾.引我，就差一丁点火星子，引燃我熊熊欲出的邪火。
我不能失去自由自在的生活向往，享受是我的自大追求，这是我目前的最大信条。
这些年来，无论是我爸我妈如何催促，如和哭诉，都难以撼动我坚强的独身观点，也是我为什么拒绝发誓要和我过日子的女友的缘故。
等潇湘给我盛上小米粥，我纳闷：“丫头，我家哪来的小米？你怎么熬出来的？”
“刚才我到超市里买的啊！”潇湘双手托腮，娇媚的望着我。
“我的天啊！”
我的感叹来自两方面，一是这丫头昨晚快两点才喊着要睡觉，再说了，我不会对她没刺激吧？想想我还有冲动呢，现在才六点，她什么时候醒的？还上了超市，还熬了稀饭，乖乖；第二方面的感叹是这丫头怎么这样痴情的看我，我的火箭又被架设到发射架上了，狐狸精。
“咳咳。”淡定，一定要淡定，我迅速翻出昨天的话题，“说说呗，九尾狐。”
潇湘抿了一口稀饭，笑盈盈地问：“南哥，你知道的九尾狐是什么样子的？”
我抬头望着天花板，臆想着说：“我听说当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。说九尾狐是有九条尾巴的狐狸，它可以变成艳丽的女人诱hu?男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。”
潇湘见我说的眉飞色舞，也不生气，喜滋滋的听得一副享受的状态。
见我说完，放下手中的汤勺，开始慢条斯理地说起文化来。
我在这里插上一句，接下来的话，让我对面前的小丫头不得不刮目相看，后来我想了想，也是，要是我有这么离奇的身世，我私下里也会好好研究一番的。
潇湘是这样说文化的：
在甲骨文和金文中,“求”是兽尾的象形，故早期的“求”含有长大、圆曲、多毛等意象，“求”与“九”相通，“求尾”后来音变而成为“九尾”。
故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”。
在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾巴，而是指大尾巴，喻指大生zh?器，暗示着x?ng交的需要和性能力的旺盛。
因此，“九尾”可以成为娶亲之证，也可以带来部族的子孙昌盛。
最初，九尾狐仅仅被当作奇兽看待，随着大禹的被神化，九尾狐也成了一种瑞兽。
后来，九尾狐象征的对象由大禹转向涂山女，由于传统道德中的性别歧视，九尾狐也由祥瑞之兽变成了淫邪之兽。
按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，其实，只有狐有仙气，狸只是俗物而已。
在中国狐文化史上，狐被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。
尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。
不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。
可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与手持玉杵的捣药兔，蟾蜍、三足鸟之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
有些不入史的记录材料上说：九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛，善变化，会蛊惑之媚术，性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人出来探究，随后得手。
称九尾狐出世，乃世间将有大乱之象。
将九尾狐与人联系在一起，最早的要数大禹。
大家都知道大禹是治水英雄，万世共仰，怎么会和妖邪的九尾狐联系在一起呢？
大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
其实唐代白居易在《古冢狐》中，已经把“能丧人家覆人国”的妲己，和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。
晚清小说《九尾狐》，不是写狐妖而是写妓女，妓女胡宝玉绰号九尾狐，小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极其y?n荡之人”。
清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫、最媚、最坏的女人的象征。
当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾巴的狐狸精”时，你就知道这是多么刻毒的咒骂了。
九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，有句话不是说“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。
这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也不失时机的努力展现自己。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。
你们男人见到一个y?u物后，不就这种感觉吗？她恨不得一直活在你的骨头里，她会让你魂不守舍。
有多少人偷偷地将一首首动人的关于狐狸精的诗词，抄写在私密之处，牢记心怀。
子夜尘寰静到无，
牵衣环佩冷肌肤。
拟还卉井八方泪，
倦舞西窗几段弧。
烛影飘飘人影瘦，
时光转转月光殊。
回眸销却千年债，
归去灵山九尾狐。
冰流月转唱晓无？
黛墨西山霜染初。
何必衿寒轻拭泪？
时将窗掩黯伤孤。
归期未至人先瘦，
去日已多梦杳如。
山野池边君须记，
水空影静现红狐。
狐狸精文化，或者说魅惑文化真的要归功于妲己。
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之，《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。
实则相反，商纣王可以说是“才兼文武”，并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去了“真性”。
说到这里，潇湘低头喝稀饭，不再往下讲。
我：“就这么完事了？”
潇湘：“想听什么？南哥！”
我“嘿嘿”一笑，y?n荡之极。
潇湘：“神话鬼神话，传说归传说，王母娘娘身边的我可没有绯闻哦！”
这女子一定是狐狸精，要不然你看她长得如此美貌，那神情就是传说中的媚术，因为我的全身又开始酥软起来。
我：“丫头，哥想听你的故事，有绯闻更好！”
“嘻嘻。”潇湘一指墙上的钟表，7：40，“我该上班去了。”
我：“我放你假。”
“今天我要给超市补充一些东西，不陪你了。”说着话，潇湘像小鸟一样，三下五除二，拿起东西“飞”走了。
我的心，不知为何，怎么就感觉魂不守舍了呢？
我按照先后次序，认为接下来应该讲讲潇湘她自己——九尾狐了，但潇湘的回答却让我意外。睍莼璩伤
潇湘：“不讲了。”
我：“为什么？”
潇湘：“我困了。”
我：“哦。”
潇湘：“嘿嘿。”
我：“笑什么？”
潇湘：“南哥，我不回家了，我在你这儿睡行吗？”
我：“把你的九尾红狐故事讲完之后，我看讲得好不好？对不对，我考虑考虑再说。”
潇湘：“我不想讲了。”
我：“那我送你回家。”
“我困了，走不动了，小南。”
一声小南，叫得我浑身发酥，后槽牙发痒，这送上门来的肥肉，我装什么正人君子，我可没毛病，说自己坐怀不乱的是阳痿，我可是下身发痒，正欲发射的火箭。
我正思绪翩翩时，潇湘正色问道：“南哥，今晚我睡哪？”
“哇塞。”没有勾.引我的意思啊，我倒，先不要自作多情，以免失了风度。只好淡定道：“你睡沙发，我睡我的卧室。”
“不怜香惜玉吗？”潇湘撇撇嘴，一脸迷离、无辜状。
“想门去吧，我是你老板。”我起身到卧室里去了，一分钟后，我开门对还在傻愣在沙发里的潇湘说：“门口左边第一间也是卧室，什么都有，上那睡去吧！”
我的天啊，我耍什么风度啊，明天传出去，我能成为一个坐怀不乱的柳下惠吗？还是被说成我有问题的啊！
我脱光衣服，为什么脱的过程中，老是想那个该死丫头，这不是折磨我么，哼，我要报复。
潇湘在卫生间里喊：“南哥，有新牙刷吗？我想刷牙！”
“哈哈。”机会来了，我浑身上下只穿着三角裤tou，推门走出卧室，来到门厅的鞋橱上，从一个杂物盒里找出一只牙刷，走到卫生间门口，“当当当”，淡定地敲响门。
“给，新的。”
开门之后的潇湘，看见我赤条条的暴露胸肌，望着我充分代表我雄性性别的y?u物，尤其是隔着一条小小的三角裤tou，更加显得神秘，更有骨感。
把牙刷交给潇湘后，我很绅士的将卫生间门带上，轻松地、自在地回到我的房间。
整个过程，除了不争气的小弟弟，我都很争气，我倒在床上，很有感慨的想：小样，我不把你折磨死才怪，你以为我是谁？我是你哥。
这一夜，除了在等待小弟弟降温时费了些时间外，可以说睡得很香、很甜。
一夜无话，却有梦来，这梦，不说也罢。
醒来时，潇湘已将早餐准备停当，餐桌前坐下后，我心中暗想，难不成要和我过日子，不行，我可不要束缚，好在昨晚这狐狸精没勾.引我，就差一丁点火星子，引燃我熊熊欲出的邪火。
我不能失去自由自在的生活向往，享受是我的自大追求，这是我目前的最大信条。
这些年来，无论是我爸我妈如何催促，如和哭诉，都难以撼动我坚强的独身观点，也是我为什么拒绝发誓要和我过日子的女友的缘故。
等潇湘给我盛上小米粥，我纳闷：“丫头，我家哪来的小米？你怎么熬出来的？”
“刚才我到超市里买的啊！”潇湘双手托腮，娇媚的望着我。
“我的天啊！”
我的感叹来自两方面，一是这丫头昨晚快两点才喊着要睡觉，再说了，我不会对她没刺激吧？想想我还有冲动呢，现在才六点，她什么时候醒的？还上了超市，还熬了稀饭，乖乖；第二方面的感叹是这丫头怎么这样痴情的看我，我的火箭又被架设到发射架上了，狐狸精。
“咳咳。”淡定，一定要淡定，我迅速翻出昨天的话题，“说说呗，九尾狐。”
潇湘抿了一口稀饭，笑盈盈地问：“南哥，你知道的九尾狐是什么样子的？”
我抬头望着天花板，臆想着说：“我听说当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。说九尾狐是有九条尾巴的狐狸，它可以变成艳丽的女人诱hu?男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。”
潇湘见我说的眉飞色舞，也不生气，喜滋滋的听得一副享受的状态。
见我说完，放下手中的汤勺，开始慢条斯理地说起文化来。
我在这里插上一句，接下来的话，让我对面前的小丫头不得不刮目相看，后来我想了想，也是，要是我有这么离奇的身世，我私下里也会好好研究一番的。
潇湘是这样说文化的：
在甲骨文和金文中,“求”是兽尾的象形，故早期的“求”含有长大、圆曲、多毛等意象，“求”与“九”相通，“求尾”后来音变而成为“九尾”。
故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”。
在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾巴，而是指大尾巴，喻指大生zh?器，暗示着x?ng交的需要和性能力的旺盛。
因此，“九尾”可以成为娶亲之证，也可以带来部族的子孙昌盛。
最初，九尾狐仅仅被当作奇兽看待，随着大禹的被神化，九尾狐也成了一种瑞兽。
后来，九尾狐象征的对象由大禹转向涂山女，由于传统道德中的性别歧视，九尾狐也由祥瑞之兽变成了淫邪之兽。
按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，其实，只有狐有仙气，狸只是俗物而已。
在中国狐文化史上，狐被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。
尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。
不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。
可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与手持玉杵的捣药兔，蟾蜍、三足鸟之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
有些不入史的记录材料上说：九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛，善变化，会蛊惑之媚术，性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人出来探究，随后得手。
称九尾狐出世，乃世间将有大乱之象。
将九尾狐与人联系在一起，最早的要数大禹。
大家都知道大禹是治水英雄，万世共仰，怎么会和妖邪的九尾狐联系在一起呢？
大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
其实唐代白居易在《古冢狐》中，已经把“能丧人家覆人国”的妲己，和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。
晚清小说《九尾狐》，不是写狐妖而是写妓女，妓女胡宝玉绰号九尾狐，小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极其y?n荡之人”。
清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫、最媚、最坏的女人的象征。
当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾巴的狐狸精”时，你就知道这是多么刻毒的咒骂了。
九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，有句话不是说“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。
这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也不失时机的努力展现自己。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。
你们男人见到一个y?u物后，不就这种感觉吗？她恨不得一直活在你的骨头里，她会让你魂不守舍。
有多少人偷偷地将一首首动人的关于狐狸精的诗词，抄写在私密之处，牢记心怀。
子夜尘寰静到无，
牵衣环佩冷肌肤。
拟还卉井八方泪，
倦舞西窗几段弧。
烛影飘飘人影瘦，
时光转转月光殊。
回眸销却千年债，
归去灵山九尾狐。
冰流月转唱晓无？
黛墨西山霜染初。
何必衿寒轻拭泪？
时将窗掩黯伤孤。
归期未至人先瘦，
去日已多梦杳如。
山野池边君须记，
水空影静现红狐。
狐狸精文化，或者说魅惑文化真的要归功于妲己。
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之，《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。
实则相反，商纣王可以说是“才兼文武”，并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去了“真性”。
说到这里，潇湘低头喝稀饭，不再往下讲。
我：“就这么完事了？”
潇湘：“想听什么？南哥！”
我“嘿嘿”一笑，y?n荡之极。
潇湘：“神话鬼神话，传说归传说，王母娘娘身边的我可没有绯闻哦！”
这女子一定是狐狸精，要不然你看她长得如此美貌，那神情就是传说中的媚术，因为我的全身又开始酥软起来。
我：“丫头，哥想听你的故事，有绯闻更好！”
“嘻嘻。”潇湘一指墙上的钟表，7：40，“我该上班去了。”
我：“我放你假。”
“今天我要给超市补充一些东西，不陪你了。”说着话，潇湘像小鸟一样，三下五除二，拿起东西“飞”走了。
我的心，不知为何，怎么就感觉魂不守舍了呢？