天汉之国第47节
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主人道：“可不是如此！金兵生在苦寒之地，哪有见过我们宋人的好物？占了邓州，把周围的绸绢之类都抢了。再者说，现在正逢乱世，绸绢存起来可比金银。”
张均点头。叹了口气。
此时的绸绢不止是制作衣服的原料，还可当金银。与金银一样，绸绢被称为轻货。长途贩运的商人经常带着，作为自己的本金。
邓州地理位置优越，周围有大片平原，勉强算得上鱼米之乡。加上南边的襄阳，绸绢很多。不过张均只是拿此事做个借口，虽然买不到，也不发愁。
主人道：“其实邓州也不是没有绸绢，不过平常买不到。”
“为何？”张均抬起头来，随口问了一句。
主人道：“现在的绸绢都在官府，市面哪里见得到？知州是个伶俐人，知道乱世之中，绸绢是值钱东西，大多都收入了官库。市面上纵然是有，很快也被官府收走。”
张均点了点头：“也有道理。”
绸绢是用来做衣服的，但这衣服不是平常人穿的。此时的百姓穿的是布，所谓布衣，就是指寻常的百姓。当然，不是棉布，而是麻布。
现在非常时期，与金银一样，绸绢也被官府和富贵人家收起来。
主人道：“不过，若客官要买官府绸绢，也有办法。”
张均笑道：“官府的生意最难做。有什么办法？”
主人道：“就看你的本钱是什么子。若是用铜钱只怕不行。但若是金银，就不一样了。”
张均想了想，便就明白主人的意思。储存绸绢，怎么也比不过金银。自己若是拿着金银，纵然是官府，也会把绸绢卖给自己。
见主人看着自己，张均摇了摇头：“知道我有大笔金银，官府何必卖绸绢给我？他们有兵，直接抢了我的不就好？没本钱买卖，才是真的好买卖。”
主人家听了就笑：“客官说的什么话！知州是个本分人，不会做这种事的。”
张均只是笑笑，没有回答。买绸绢只是自己的借口，没有必要多说。
见主人没走。张均心中一动，问道：“听说金兵攻破邓州，劫掠并不严重。自靖康时候起，朝廷就议论迁都来此，聚集物资不少。现在的邓州官库里，应该堆积如山吧？”
主人家摇头：“劫掠虽然不重，值钱的东西还是被抢走了。官库里剩下的，多是刀枪弓弩，值钱的一概没有。一州之地能养多少兵马？对知州没多少用处。”
张均听了暗暗点头。王宵猎最在意的，就是存在邓州的刀枪弓弩。什么金银宝货，王宵猎还不在意呢。有了武器，有了人，就有了武力。乱世之中，武力在手，什么抢不来？
说到这里，主人家叹了口气：“我家三儿，以前就在官府当差，与现在的知州熟识。现在得了知州的提携，也有官在身。可惜现在邓州商旅不通，市面萧条，却没多少在手。”
依宋朝制度，中上等户要服差役。这主人在城中繁华之地有一家客栈，有人在官府当差是必然。不过能与知州搭上关系，就是自己福气。不过看主人样子，当着这官，并没有捞到多少钱。
张均道：“乱世之中，留得性命就是福大。等金兵退了，一切自然都有。”
主人家听了摇头：“金兵如何能退？去年金军来袭，我看得分明，他们极是凶悍。小老儿活了五十多年，何曾见过那样凶悍的军队？我大宋的军队，万万比不过的！”
说完，看着远方，好似回忆当日情景。
张均却不发为然。都说金军强劲，自己却没有见过。王宵猎一军，连胜金军两次，自己可是见得多了。邓州靠南，以前就没有宋朝的强军驻这里。这老儿目光太短浅。
过了好一会，主人才道：“当日金军到了邓州，只向城头放了几箭，官军便就四散而去。金军几乎未死一人，便就占了这偌大的邓州城。如此厉害，如何抵挡！”
张均道：“那是城中没有合格将领，不敢迎战。若是紧闭城门，不信金军能攻下来。邓州城里又有人，又有军械，金军难道飞进去？”
主人听了，上上下下打量张均。摇了摇头：“你当过兵么？知道如何打仗吗？城里的官兵都知道打不过金兵，早早逃了，你一个百姓又知道什么！”
张均浑不在意，笑眯眯地看着主人。
攻破太原，特别是破了开封府之后，金军南下几乎没有遇到阻碍。在河东和河北，还有一些城池金军攻不下来。过了黄河之后，金军兵锋所指，几乎无人可挡。很多时候到了城前，向城上射一两箭，宋军就乖乖打开城门投降。真正望风披靡。
在很多宋朝百姓眼里，金军就如同恶魔一般，不可阻挡。听说金军来了，快快逃走就是，根本就没有反抗的念头。此时正是金军最强的时候，未遭败绩。
金军真这么厉害？未必见得。但风头正盛，对战斗力确实有很大加成。理性分析，宋军的人力物力都不弱于金军，只要真地有勇气与金军作战，金军不可能有这么大战果。但战争往往不是理性的。战场上表现出来的，很多时候与分析相差甚远。
从一触即溃，到后面慢慢开始敢与金军对抗，再到后面势均力敌，宋朝的改变是一步一步来的。历史上，先是和尚原，再是黄天荡，这两场大胜挫了金军锐气，给了宋军信心。有更多的将领，愿意站出来与金军死战。一点一点地，改变了双方局面。
第105章困惑
王宵猎坐在位子上，微闭双目。案上放着这几天吏人整理的文书，堆积如山。
文书包括以前的州县条例，实际实行的制度，各城、镇、渡口等等的揽子等等。还有仔细整理出来的包括各种苛捐杂税的税额，实际收的数额，各地城廓和乡下百姓的实际负担。除此之外，汝州到底有多少主户，多少客户，有多少形势户，五等户各有多少。不同的户等实际负担多少。
地方不大，这些内容却五花八门，名目繁多。整理清楚，实实在在是个大工程。更复杂的事情还在后面。苛捐杂税肯定要减少，许多名目要取消。但到底要减多少税，减哪项，数额怎么减，都要仔细地斟酌。各种名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的揽头、监当官、专知官，还有那些斗子、称子、拣子和库子等等，哪些当省，哪些不能省，都要考虑。
必须明白，官府管理地方，一定是需要人手的。这些人手，要由地方百姓来养，也不容质疑。王宵猎要做的，是把人手降到最低，百姓负担尽量减少。同时，还要打击地方豪强。百姓收入增加的同时，官府的收入也增加。这些事情，千头万绪。
一直困扰王宵猎的，其实是一个理论问题。
前世学来的，人类社会是向前发展的。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，一直到社会主义社会和共产主义社会。再之后呢？之后就不知道了。
坦白讲，这种把人类社会分阶段的办法，是根据欧洲，特别是西欧的历史分析的。世界上的其他地区，都很难被套进去。是资本主义社会比封建社会强，还是西欧强，仅因为西欧被分类为资本主义，是很难说清楚的。社会阶段更高，就比低阶段的强？一败再败的宋，和刚刚走出原始社会没有多久的金，显然都不同意。解放生产力，发展生产力，不能如此简单。
中国的事情，还是要看中国的历史与事实。新中国的建立过程，教给王宵猎的，不是那几个社会阶段，而是几个重要的理论。
历史唯物主义，换一种说法，就是人民是历史的主人。同样，新中国也是人民当家作主。不管是历史还是现实，站在人民一边，也就站在了胜利一边。只不过中国大部分的时期，人民主动或者被动缺席了而已。当人民站起来，团结成一体，也就真正左右了历史。
这个理论在中国文化中并不稀奇。从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。
这个思想非常重要。欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。
如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。
政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。
这样开放的政治链条，决定了政治制度。不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。最底层的百姓，基本没有政治权力。
当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。意识形态和政治体制分歧，更多的是盟友与敌对势力的分歧。
政治制度与开放的政治链条越不同，与闭合的政治圆环越接近，政治制度也就越先进。阶层固化和贫富分化对国家的影响，应该从这个方面来分析。
王宵猎前世，绝大部分的国家，绝大部分的政治家、理论家，对此都没有清醒认识。大部分的人都在意识形态中，在政治制度中，从经济管理上，进行各种分析。这些分析其实没有什么理论基础，只能从生产力，从人民的生活水平高低，从国家的军事力量，诸如此类来分析。
人民是历史的主人，人民是国家的主人，人民当家作主，政府要为人民服务。这些话语听起来非常简单，耳熟能详。但真正分析起来，却都大有学问。能够真正理解清楚的人，实在少之又少。
从前世，王宵猎学到的政治知识其实只有几条。第一是在国家和社会之中，人民是主人。天命或者神已经一去不复返，人民作为主人，把政治链条闭合成了政治圆环。第二社会是发展的，与不断发展的社会相适应，政治应该不断改革。除此之外，不太重要。
困扰王宵猎的，是人民是主人，但到底谁是人民？农民是，工人是，知识分子是不是？资本家是不是？官员是不是？军人是不是？甚至是牢狱里的犯人是不是？街道上的乞丐是不是？
人民是主人。但是国家怎么知道人民的意见？怎么让人民当家作主？即使分清了谁是人民，他们说出来的话，做出来的事，是不是真地代表了心里的意见？即使代表了心里的意见，这些意见又是不是正确的呢？现在认为正确，结果一年后，十年后，或者更长时间后，却发现错了怎么办？
如果问人，对这些问题，很多人都能长篇大论，说出无数的意见，提出无数的看法。但说实话，绝大多数基本没有什么用。这些简单的问题，涉及到了社会的方方面面，实际是大学问。
中国的儒学，在发展过程中，孔子之下有两个人非常重要。一个是孟子，另一个荀子。他们两人的思想，一个非常著名的分别，一个认为人性是善的，一个认为人性是恶的。
宋朝之前，荀子的地位比孟子高。宋朝之后反过来，孟子的地位比荀子高。
为什么？是有的学者昏了头，朝廷跟着发昏？还是有深刻的社会原因？王宵猎说不清楚，因为他前世没见过关于这方面的研究。
人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。不管是国家还是社会，都是由人组成。对人的认识，决定了政治制度和社会治理。
在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。
对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。这样的认识，直接产生了相应的理论，产生了相应的政治制度，产生了相应的社会治理方法。或者说，对人的认识，是整个国家和社会研究的基础。认为人是什么样的人，应该是什么样的人，就有了不同的政治思想。
换另一个角度，从人是什么样的走出来，重新认识国家和社会。
孔子思想的核心是“仁”。他又说，吾道一以贯之，忠恕而已矣。由此可以看出，孔子的思想其实比较明确。就是以“我”为一个存在，以他人、国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。最核心的，就是忠恕。对别人、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。而对自己，要求则是恕。
孟子的思想比较复杂，也有些混乱。他提出了“义”。但义到底是什么，其实说不太明白。后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。
对人的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。对人的治理，不需要考虑自然本性。
王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究人类。怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。
或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。
人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。
一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。
简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。
这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。
用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。
认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。
谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。
很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。
认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。
如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？
应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。人类的发展，本就是缤纷多彩。
认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。
人类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。
让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。他要做的事情，设计的制度，都要自己去摸索。
人就是这样。对于一件事情，只要有参照，就认为自己明白了。许多人觉得，外国人比我们富，比我们强大，他们这件事怎么做，我们当然就要这么做。外国人船坚炮利，国富民强，他们是这样子的政治制度，我们也要这样。甚至就连饮食穿衣，也要一样才行。
照抄别人，没有自己的思考，怎么能行呢？世界上哪里有一模一样的国家？同样也没有一模一样的家庭。人类社会有共性，也有自己的特殊性。强调自己的特殊性，也不要忘了人类的共性。
人很简单，社会很复杂，国家更加复杂。很简单的人就已难以认清，更加复杂的社会、国家，岂能是简简单单说清楚的。认识到复杂性，才能真正找出不错的路。
第106章杨进之乱
一个士卒急匆匆进来，叉手高声道：“禀知州，有军贼杨进，突然作乱。拥兵数万，取道登封，已过颖阳，直向伊阙。听闻欲取道龙门，进占河南府！”
王宵猎猛地睁开眼睛，看着下面的士卒。过了片刻，猛地一拍桌子：“说清楚，这个杨进到底有多少人？拥兵数万，我整个汝州才多少人口！”
士卒被吓了一跳，一时之间不知道说什么，在那里瑟瑟发抖。
王宵猎摆了摆手道：“我知道了。你先下去吧。”
士卒唱诺离去。王宵猎看着他的背影，又愣了一会。怪谁呢？这个时代就是这样，想得到准确的数字何其难也！对杨进王宵猎并不陌生，开封府的时候也算同僚，受宗泽招安。
杨进绰号没角牛，身体魁梧壮实，如同牛一般。原来是王渊的部下，受招安之后，为开封府的统制之一。本来守郑州，此次取道登封，避开了两京大道上的兵马。
统制官统兵数千。说杨进有兵三千王宵猎还信，数万就离谱了。整个郑州的人口全部入军，能凑出几万兵来就是奇迹。此时打仗，想搞清对手人数都是难事。
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主人道：“可不是如此！金兵生在苦寒之地，哪有见过我们宋人的好物？占了邓州，把周围的绸绢之类都抢了。再者说，现在正逢乱世，绸绢存起来可比金银。”
张均点头。叹了口气。
此时的绸绢不止是制作衣服的原料，还可当金银。与金银一样，绸绢被称为轻货。长途贩运的商人经常带着，作为自己的本金。
邓州地理位置优越，周围有大片平原，勉强算得上鱼米之乡。加上南边的襄阳，绸绢很多。不过张均只是拿此事做个借口，虽然买不到，也不发愁。
主人道：“其实邓州也不是没有绸绢，不过平常买不到。”
“为何？”张均抬起头来，随口问了一句。
主人道：“现在的绸绢都在官府，市面哪里见得到？知州是个伶俐人，知道乱世之中，绸绢是值钱东西，大多都收入了官库。市面上纵然是有，很快也被官府收走。”
张均点了点头：“也有道理。”
绸绢是用来做衣服的，但这衣服不是平常人穿的。此时的百姓穿的是布，所谓布衣，就是指寻常的百姓。当然，不是棉布，而是麻布。
现在非常时期，与金银一样，绸绢也被官府和富贵人家收起来。
主人道：“不过，若客官要买官府绸绢，也有办法。”
张均笑道：“官府的生意最难做。有什么办法？”
主人道：“就看你的本钱是什么子。若是用铜钱只怕不行。但若是金银，就不一样了。”
张均想了想，便就明白主人的意思。储存绸绢，怎么也比不过金银。自己若是拿着金银，纵然是官府，也会把绸绢卖给自己。
见主人看着自己，张均摇了摇头：“知道我有大笔金银，官府何必卖绸绢给我？他们有兵，直接抢了我的不就好？没本钱买卖，才是真的好买卖。”
主人家听了就笑：“客官说的什么话！知州是个本分人，不会做这种事的。”
张均只是笑笑，没有回答。买绸绢只是自己的借口，没有必要多说。
见主人没走。张均心中一动，问道：“听说金兵攻破邓州，劫掠并不严重。自靖康时候起，朝廷就议论迁都来此，聚集物资不少。现在的邓州官库里，应该堆积如山吧？”
主人家摇头：“劫掠虽然不重，值钱的东西还是被抢走了。官库里剩下的，多是刀枪弓弩，值钱的一概没有。一州之地能养多少兵马？对知州没多少用处。”
张均听了暗暗点头。王宵猎最在意的，就是存在邓州的刀枪弓弩。什么金银宝货，王宵猎还不在意呢。有了武器，有了人，就有了武力。乱世之中，武力在手，什么抢不来？
说到这里，主人家叹了口气：“我家三儿，以前就在官府当差，与现在的知州熟识。现在得了知州的提携，也有官在身。可惜现在邓州商旅不通，市面萧条，却没多少在手。”
依宋朝制度，中上等户要服差役。这主人在城中繁华之地有一家客栈，有人在官府当差是必然。不过能与知州搭上关系，就是自己福气。不过看主人样子，当着这官，并没有捞到多少钱。
张均道：“乱世之中，留得性命就是福大。等金兵退了，一切自然都有。”
主人家听了摇头：“金兵如何能退？去年金军来袭，我看得分明，他们极是凶悍。小老儿活了五十多年，何曾见过那样凶悍的军队？我大宋的军队，万万比不过的！”
说完，看着远方，好似回忆当日情景。
张均却不发为然。都说金军强劲，自己却没有见过。王宵猎一军，连胜金军两次，自己可是见得多了。邓州靠南，以前就没有宋朝的强军驻这里。这老儿目光太短浅。
过了好一会，主人才道：“当日金军到了邓州，只向城头放了几箭，官军便就四散而去。金军几乎未死一人，便就占了这偌大的邓州城。如此厉害，如何抵挡！”
张均道：“那是城中没有合格将领，不敢迎战。若是紧闭城门，不信金军能攻下来。邓州城里又有人，又有军械，金军难道飞进去？”
主人听了，上上下下打量张均。摇了摇头：“你当过兵么？知道如何打仗吗？城里的官兵都知道打不过金兵，早早逃了，你一个百姓又知道什么！”
张均浑不在意，笑眯眯地看着主人。
攻破太原，特别是破了开封府之后，金军南下几乎没有遇到阻碍。在河东和河北，还有一些城池金军攻不下来。过了黄河之后，金军兵锋所指，几乎无人可挡。很多时候到了城前，向城上射一两箭，宋军就乖乖打开城门投降。真正望风披靡。
在很多宋朝百姓眼里，金军就如同恶魔一般，不可阻挡。听说金军来了，快快逃走就是，根本就没有反抗的念头。此时正是金军最强的时候，未遭败绩。
金军真这么厉害？未必见得。但风头正盛，对战斗力确实有很大加成。理性分析，宋军的人力物力都不弱于金军，只要真地有勇气与金军作战，金军不可能有这么大战果。但战争往往不是理性的。战场上表现出来的，很多时候与分析相差甚远。
从一触即溃，到后面慢慢开始敢与金军对抗，再到后面势均力敌，宋朝的改变是一步一步来的。历史上，先是和尚原，再是黄天荡，这两场大胜挫了金军锐气，给了宋军信心。有更多的将领，愿意站出来与金军死战。一点一点地，改变了双方局面。
第105章困惑
王宵猎坐在位子上，微闭双目。案上放着这几天吏人整理的文书，堆积如山。
文书包括以前的州县条例，实际实行的制度，各城、镇、渡口等等的揽子等等。还有仔细整理出来的包括各种苛捐杂税的税额，实际收的数额，各地城廓和乡下百姓的实际负担。除此之外，汝州到底有多少主户，多少客户，有多少形势户，五等户各有多少。不同的户等实际负担多少。
地方不大，这些内容却五花八门，名目繁多。整理清楚，实实在在是个大工程。更复杂的事情还在后面。苛捐杂税肯定要减少，许多名目要取消。但到底要减多少税，减哪项，数额怎么减，都要仔细地斟酌。各种名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的揽头、监当官、专知官，还有那些斗子、称子、拣子和库子等等，哪些当省，哪些不能省，都要考虑。
必须明白，官府管理地方，一定是需要人手的。这些人手，要由地方百姓来养，也不容质疑。王宵猎要做的，是把人手降到最低，百姓负担尽量减少。同时，还要打击地方豪强。百姓收入增加的同时，官府的收入也增加。这些事情，千头万绪。
一直困扰王宵猎的，其实是一个理论问题。
前世学来的，人类社会是向前发展的。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，一直到社会主义社会和共产主义社会。再之后呢？之后就不知道了。
坦白讲，这种把人类社会分阶段的办法，是根据欧洲，特别是西欧的历史分析的。世界上的其他地区，都很难被套进去。是资本主义社会比封建社会强，还是西欧强，仅因为西欧被分类为资本主义，是很难说清楚的。社会阶段更高，就比低阶段的强？一败再败的宋，和刚刚走出原始社会没有多久的金，显然都不同意。解放生产力，发展生产力，不能如此简单。
中国的事情，还是要看中国的历史与事实。新中国的建立过程，教给王宵猎的，不是那几个社会阶段，而是几个重要的理论。
历史唯物主义，换一种说法，就是人民是历史的主人。同样，新中国也是人民当家作主。不管是历史还是现实，站在人民一边，也就站在了胜利一边。只不过中国大部分的时期，人民主动或者被动缺席了而已。当人民站起来，团结成一体，也就真正左右了历史。
这个理论在中国文化中并不稀奇。从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。
这个思想非常重要。欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。
如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。
政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。
这样开放的政治链条，决定了政治制度。不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。最底层的百姓，基本没有政治权力。
当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。意识形态和政治体制分歧，更多的是盟友与敌对势力的分歧。
政治制度与开放的政治链条越不同，与闭合的政治圆环越接近，政治制度也就越先进。阶层固化和贫富分化对国家的影响，应该从这个方面来分析。
王宵猎前世，绝大部分的国家，绝大部分的政治家、理论家，对此都没有清醒认识。大部分的人都在意识形态中，在政治制度中，从经济管理上，进行各种分析。这些分析其实没有什么理论基础，只能从生产力，从人民的生活水平高低，从国家的军事力量，诸如此类来分析。
人民是历史的主人，人民是国家的主人，人民当家作主，政府要为人民服务。这些话语听起来非常简单，耳熟能详。但真正分析起来，却都大有学问。能够真正理解清楚的人，实在少之又少。
从前世，王宵猎学到的政治知识其实只有几条。第一是在国家和社会之中，人民是主人。天命或者神已经一去不复返，人民作为主人，把政治链条闭合成了政治圆环。第二社会是发展的，与不断发展的社会相适应，政治应该不断改革。除此之外，不太重要。
困扰王宵猎的，是人民是主人，但到底谁是人民？农民是，工人是，知识分子是不是？资本家是不是？官员是不是？军人是不是？甚至是牢狱里的犯人是不是？街道上的乞丐是不是？
人民是主人。但是国家怎么知道人民的意见？怎么让人民当家作主？即使分清了谁是人民，他们说出来的话，做出来的事，是不是真地代表了心里的意见？即使代表了心里的意见，这些意见又是不是正确的呢？现在认为正确，结果一年后，十年后，或者更长时间后，却发现错了怎么办？
如果问人，对这些问题，很多人都能长篇大论，说出无数的意见，提出无数的看法。但说实话，绝大多数基本没有什么用。这些简单的问题，涉及到了社会的方方面面，实际是大学问。
中国的儒学，在发展过程中，孔子之下有两个人非常重要。一个是孟子，另一个荀子。他们两人的思想，一个非常著名的分别，一个认为人性是善的，一个认为人性是恶的。
宋朝之前，荀子的地位比孟子高。宋朝之后反过来，孟子的地位比荀子高。
为什么？是有的学者昏了头，朝廷跟着发昏？还是有深刻的社会原因？王宵猎说不清楚，因为他前世没见过关于这方面的研究。
人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。不管是国家还是社会，都是由人组成。对人的认识，决定了政治制度和社会治理。
在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。
对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。这样的认识，直接产生了相应的理论，产生了相应的政治制度，产生了相应的社会治理方法。或者说，对人的认识，是整个国家和社会研究的基础。认为人是什么样的人，应该是什么样的人，就有了不同的政治思想。
换另一个角度，从人是什么样的走出来，重新认识国家和社会。
孔子思想的核心是“仁”。他又说，吾道一以贯之，忠恕而已矣。由此可以看出，孔子的思想其实比较明确。就是以“我”为一个存在，以他人、国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。最核心的，就是忠恕。对别人、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。而对自己，要求则是恕。
孟子的思想比较复杂，也有些混乱。他提出了“义”。但义到底是什么，其实说不太明白。后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。
对人的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。对人的治理，不需要考虑自然本性。
王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究人类。怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。
或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。
人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。
一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。
简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。
这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。
用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。
认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。
谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。
很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。
认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。
如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？
应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。人类的发展，本就是缤纷多彩。
认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。
人类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。
让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。他要做的事情，设计的制度，都要自己去摸索。
人就是这样。对于一件事情，只要有参照，就认为自己明白了。许多人觉得，外国人比我们富，比我们强大，他们这件事怎么做，我们当然就要这么做。外国人船坚炮利，国富民强，他们是这样子的政治制度，我们也要这样。甚至就连饮食穿衣，也要一样才行。
照抄别人，没有自己的思考，怎么能行呢？世界上哪里有一模一样的国家？同样也没有一模一样的家庭。人类社会有共性，也有自己的特殊性。强调自己的特殊性，也不要忘了人类的共性。
人很简单，社会很复杂，国家更加复杂。很简单的人就已难以认清，更加复杂的社会、国家，岂能是简简单单说清楚的。认识到复杂性，才能真正找出不错的路。
第106章杨进之乱
一个士卒急匆匆进来，叉手高声道：“禀知州，有军贼杨进，突然作乱。拥兵数万，取道登封，已过颖阳，直向伊阙。听闻欲取道龙门，进占河南府！”
王宵猎猛地睁开眼睛，看着下面的士卒。过了片刻，猛地一拍桌子：“说清楚，这个杨进到底有多少人？拥兵数万，我整个汝州才多少人口！”
士卒被吓了一跳，一时之间不知道说什么，在那里瑟瑟发抖。
王宵猎摆了摆手道：“我知道了。你先下去吧。”
士卒唱诺离去。王宵猎看着他的背影，又愣了一会。怪谁呢？这个时代就是这样，想得到准确的数字何其难也！对杨进王宵猎并不陌生，开封府的时候也算同僚，受宗泽招安。
杨进绰号没角牛，身体魁梧壮实，如同牛一般。原来是王渊的部下，受招安之后，为开封府的统制之一。本来守郑州，此次取道登封，避开了两京大道上的兵马。
统制官统兵数千。说杨进有兵三千王宵猎还信，数万就离谱了。整个郑州的人口全部入军，能凑出几万兵来就是奇迹。此时打仗，想搞清对手人数都是难事。
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