一行传第二十二
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呜呼，五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣 弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾 以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈 兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有 洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷， 委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾 又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离， 文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其 义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以 孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其 名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作一 行传。
郑遨 张荐明附
郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏 于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与 俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻 其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振 得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂 沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友 善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能 化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。 唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福 四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱 其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝， 至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之 说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极 者，尸居衤任席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲道德经，拜以 为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一 焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号 通玄先生，后不知其所终。
石昂
石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问， 食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召以为临 淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳“石” 更其姓曰“右”昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也。”彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰：“吾本不 欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵尚书，曰：“此吾先人之 所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以 为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以 寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
程福赟
程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团 练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士 乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为 契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军 将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下 福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
李自伦
李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦六 世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。 得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自 伦生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌 表门闾。九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步 栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在 乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：“此故事也，令式无 之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”
<b>译文</b>
唉，五代的祸乱到了极点，是易传所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代吧！当这个时候，臣子杀死他的君主，儿子杀死他的父亲，而官吏们安享自已的俸禄而立身于朝廷，心满意足地不再有廉洁知耻的品质，这种人到处都是。
我认为自古忠臣义士大多出在乱世，因而奇怪当时值得称道的人多么少，难道果真没有这样的人吗？虽然说干戈兴起，学校废置，而礼义衰微，风俗败坏，到了这样的地步，然而自古以来天下不曾没有贤人，我想一定有洁身自持的士人，痛恨世俗，远远离去而不能考见的。
自古贤才有蕴藏在心中而不表露在外面，有的困居在狭陋的街巷，弃身在荆棘草莽之中，即使像颜子那样有德行，没有遇上仲尼声名就不能显扬，何况社会多变故，而君子之道消亡的时候呢！我还认为必定有怀持才能，培养节义，却沉沦于下层，泯没无闻的人。
在传记中寻找这样的人，而混乱之世分崩离析，文字记载残缺不全，不能再找到，仅仅得到四五个人罢了。
身处山林之中而和麋鹿作伴，虽不足以作为正道，但与其享用别人的俸禄，低头忍辱，内含羞愧，哪比得上心中无愧，放纵身心而开怀自得的人呢？我获知有两个人，名叫郑遨、张荐明。
权势和利诱不能使他意志屈从，仕途去留不违背正义，这样的人我找到一个，名叫石昂。
如果对君主有利，因为忠诚而遭受罪罚，又何必替自己辩白，有到死也不申辩的人，这是古代的义士，这样的人我找到一个，名叫程福赞。
五伐乱世，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，至于兄弟、夫妇间的人伦关系，没有不败坏无余的，而天理几乎灭亡了。
在逭个时代，能够在某一个地方自我修养孝顺父母敬爱兄长，而影响流传于天下的人，或许还有，但他们的事迹不昭著，因而无可记述，只有他们的名字姓氏有的因记载在书上，我也不敢让他们泯没，而其中粗略可记的，我找到一个人，名叫李白伦。
编写一行传。
郑遨字云叟，滑州白马人。
唐明宗的祖庙避讳遨，因此当时通用他的字。
郑遨年轻时好学，文辞敏捷。
唐昭宗时，考进士没中，见天下已乱，产生了拂衣远去的打算，准备带上他的妻子儿女和他一道归隐，他的妻子不愿跟随，郑遨于是进少室山做道士。
他的妻子多次写信劝郑遨回家，他都把信扔进火中，后来听说他的妻子、儿女死了，大哭一场作罢。
郑遨和李振在过去相友善，李振后来在梁做官，地位显贵，想让郑遨做官，郑遨不理睬，后来李振获罪流放南方，郑遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加称颂他的德行。
后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂流进地下，一千多年后变成药，能去除在人体肉作祟的三尸神，于是移居到华阴，想得到这种药。
和道士李道殷、罗隐之相交好，世人把他们看成三个高士。
郑遨种田，罗隐之责药为生，李道殷有钓鱼术，下钩不用鱼饵，又能点化石头成金子，郑遨曾核验确实如此，但没有向他求教。
节度使刘遂凝多次拿宝物送给他，郑遨一样也不接妥。
唐明宗时以左拾遣、晋高祖时以谏议大夫宣召他，都不应召，就赐号叫逍迁先生。
天福四年死，享年七十四岁。
郑遨的节操高尚，遭逢乱世而不被荣利玷污，以至于弃妻子、儿女于不顾而隐去，难道不是自绝于世而十分珍爱自身的人吗？但郑遨喜好饮酒下棋，常常写诗在人世间流传，人们常把他的诗抄写在白色绸绢上，作为宝贝互相赠送，甚至于有人画下他的像，挂在屋壁上审视玩味，他的行踪虽远离世人但名声却更加彰着，与石门守门人、荷葆丈人之类不同。
和郑遨同时的张荐明，是燕地人。
年轻时以儒学游历河朔，后来去做道士，精通老子、庄周的学说。
汉高祖召见他，问他道家可以治国不。
回答说：“道是体察万物微妙处而形成的学说，学到它的极深处，坐在铺席之间不动，就能治理天下。”汉高祖觉得他的话博大宏深，请到内殿讲授道德经，拜他为师。
张荐明听到宫中演奏时鼓，说：“陛下听到鼓声了吗？鼓声只是一种声音罢了。
五音十二律吕，鼓声没有一样，但伴和它们的却是鼓声。
一，是万事万物的根本，能坚守根本的人就能够治理天下。”汉高祖认为他说得对，赐号为通玄先生，后来不知道他的去向。
石昂是青州临淄人。
家中有藏书几千卷，喜欢招延四方贤士，士人无论远近，不少人到石昂处做学问。
在他门下谋生就食的人有时几年不离去，石昂不曾露出怠慢的神色。
但石昂不求做官。
节度使符习赞赏他的品行，召他任临淄令。
符习去京师朝拜，监军杨彦朗主持节度使留后的事宜，石昂因公事到府上谒见，引见的人因杨彦朗避讳“石”字，就改称他的姓叫“右”.石昂快步走到庭中，抬头斥责杨彦朗说：“你怎么能因私害公！我石昂姓‘石，，不是‘右’。”杨彦朗大怒，拂衣起身离去，石昂就快步出去了。
辞去官职回到家中，对他的儿子说：“我本来就不愿在乱世做官，现在果然受到宦官的侮辱，子孙们要以我为戒啊！”石昂的父亲也好学，一生不喜欢佛学，父亲死后，石昂在灵柩前诵读尚书，说：“这是我的父亲想听的。”告诫他的家人不能让佛事玷污他的父亲。
登壹祖时，下韶求天下忠信孝悌的士人，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合门，上奏石昂的品行道义可以应诏。
诏令石昂到京师，在便殿召见他，任命他为宗正寺丞。
升迁少卿。
晋出帝登位，晋的朝政日益衰败，石昂多次上疏极力劝谏，不被采纳，于是称病束归，在家寿终正寝。
程福赞，不知道他的家世。
为人沉稳忠厚少言语而有勇力。
年轻时当兵，因战功累官升迁沼州团练使。
晋出帝时，任奉国右厢都指挥使。
开运年问，契丹军队入侵，晋出帝北征，奉国士兵乘机在晚上放火焚毁营寨，想借机作乱，程福簧亲自救火受伤，火被扑灭，作乱的人没能起事。
程福赞认为契丹大军将到，而天子在军队中，京师空虚，不应因小事情动摇人心，因而隐瞒了这件事没有上奏。
军将李殷的位次排在程福簧之下，利于程福赞离去而由他取代，于是诬告程福费和作乱的人合谋，要不然为什么不上奏。
晋出帝把程福蟹投进狱中，人们都认为他冤枉，程福簧始终没有为自己辩白而被杀害了。
李白伦，是深州人。
天福四年正月，尚书户部上奏说：“深州司功参军李白伦六代人同住，奉诏按规定旌赏。
依照规定，表彰忠孝仁义之人，必定要首先加以核查，忠孝的人终身免除徭役，全家仁义的一并加以表彰.得到本州岛审察到乡中老人程言等人称说，李白伦的高祖叫李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李白伦，李白伦生李光厚，六代人同居属实。”下诏以他们居住的飞尧乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，按规定立牌坊赐匾额加以表彰。
九月丙子，卢部又上奏说：“前登州孝义人家王仲昭六代人同住，为表彰他忠孝建有厅堂、步栏，前面树立屏风，修建乌头正门，门前两柱高一丈二尺，墨染的柱子顶端覆盖瓦桶，修筑双阙高一丈，在乌头正门南面三丈七尺，两旁种上槐树柳树，相距十五步，请仿照这一形式为李白伦旌表门间。”下韶说：“这是从前的事，没有令格。
依据地势所宜，外门修高些，门两旁安放旌表木柱，左右修建台，高一丈二尺，长宽方正相称，涂成白色而四角用红色，使不孝不义的人看见，可以产生悔改之心而改变他们的行为。”
呜呼，五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣 弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾 以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈 兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有 洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷， 委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾 又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离， 文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其 义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以 孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其 名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作一 行传。
郑遨 张荐明附
郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏 于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与 俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻 其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振 得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂 沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友 善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能 化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。 唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福 四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱 其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝， 至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之 说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极 者，尸居衤任席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲道德经，拜以 为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一 焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号 通玄先生，后不知其所终。
石昂
石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问， 食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召以为临 淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳“石” 更其姓曰“右”昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也。”彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰：“吾本不 欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵尚书，曰：“此吾先人之 所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以 为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以 寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
程福赟
程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团 练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士 乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为 契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军 将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下 福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
李自伦
李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦六 世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。 得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自 伦生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌 表门闾。九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步 栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在 乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：“此故事也，令式无 之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”
<b>译文</b>
唉，五代的祸乱到了极点，是易传所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代吧！当这个时候，臣子杀死他的君主，儿子杀死他的父亲，而官吏们安享自已的俸禄而立身于朝廷，心满意足地不再有廉洁知耻的品质，这种人到处都是。
我认为自古忠臣义士大多出在乱世，因而奇怪当时值得称道的人多么少，难道果真没有这样的人吗？虽然说干戈兴起，学校废置，而礼义衰微，风俗败坏，到了这样的地步，然而自古以来天下不曾没有贤人，我想一定有洁身自持的士人，痛恨世俗，远远离去而不能考见的。
自古贤才有蕴藏在心中而不表露在外面，有的困居在狭陋的街巷，弃身在荆棘草莽之中，即使像颜子那样有德行，没有遇上仲尼声名就不能显扬，何况社会多变故，而君子之道消亡的时候呢！我还认为必定有怀持才能，培养节义，却沉沦于下层，泯没无闻的人。
在传记中寻找这样的人，而混乱之世分崩离析，文字记载残缺不全，不能再找到，仅仅得到四五个人罢了。
身处山林之中而和麋鹿作伴，虽不足以作为正道，但与其享用别人的俸禄，低头忍辱，内含羞愧，哪比得上心中无愧，放纵身心而开怀自得的人呢？我获知有两个人，名叫郑遨、张荐明。
权势和利诱不能使他意志屈从，仕途去留不违背正义，这样的人我找到一个，名叫石昂。
如果对君主有利，因为忠诚而遭受罪罚，又何必替自己辩白，有到死也不申辩的人，这是古代的义士，这样的人我找到一个，名叫程福赞。
五伐乱世，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，至于兄弟、夫妇间的人伦关系，没有不败坏无余的，而天理几乎灭亡了。
在逭个时代，能够在某一个地方自我修养孝顺父母敬爱兄长，而影响流传于天下的人，或许还有，但他们的事迹不昭著，因而无可记述，只有他们的名字姓氏有的因记载在书上，我也不敢让他们泯没，而其中粗略可记的，我找到一个人，名叫李白伦。
编写一行传。
郑遨字云叟，滑州白马人。
唐明宗的祖庙避讳遨，因此当时通用他的字。
郑遨年轻时好学，文辞敏捷。
唐昭宗时，考进士没中，见天下已乱，产生了拂衣远去的打算，准备带上他的妻子儿女和他一道归隐，他的妻子不愿跟随，郑遨于是进少室山做道士。
他的妻子多次写信劝郑遨回家，他都把信扔进火中，后来听说他的妻子、儿女死了，大哭一场作罢。
郑遨和李振在过去相友善，李振后来在梁做官，地位显贵，想让郑遨做官，郑遨不理睬，后来李振获罪流放南方，郑遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加称颂他的德行。
后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂流进地下，一千多年后变成药，能去除在人体肉作祟的三尸神，于是移居到华阴，想得到这种药。
和道士李道殷、罗隐之相交好，世人把他们看成三个高士。
郑遨种田，罗隐之责药为生，李道殷有钓鱼术，下钩不用鱼饵，又能点化石头成金子，郑遨曾核验确实如此，但没有向他求教。
节度使刘遂凝多次拿宝物送给他，郑遨一样也不接妥。
唐明宗时以左拾遣、晋高祖时以谏议大夫宣召他，都不应召，就赐号叫逍迁先生。
天福四年死，享年七十四岁。
郑遨的节操高尚，遭逢乱世而不被荣利玷污，以至于弃妻子、儿女于不顾而隐去，难道不是自绝于世而十分珍爱自身的人吗？但郑遨喜好饮酒下棋，常常写诗在人世间流传，人们常把他的诗抄写在白色绸绢上，作为宝贝互相赠送，甚至于有人画下他的像，挂在屋壁上审视玩味，他的行踪虽远离世人但名声却更加彰着，与石门守门人、荷葆丈人之类不同。
和郑遨同时的张荐明，是燕地人。
年轻时以儒学游历河朔，后来去做道士，精通老子、庄周的学说。
汉高祖召见他，问他道家可以治国不。
回答说：“道是体察万物微妙处而形成的学说，学到它的极深处，坐在铺席之间不动，就能治理天下。”汉高祖觉得他的话博大宏深，请到内殿讲授道德经，拜他为师。
张荐明听到宫中演奏时鼓，说：“陛下听到鼓声了吗？鼓声只是一种声音罢了。
五音十二律吕，鼓声没有一样，但伴和它们的却是鼓声。
一，是万事万物的根本，能坚守根本的人就能够治理天下。”汉高祖认为他说得对，赐号为通玄先生，后来不知道他的去向。
石昂是青州临淄人。
家中有藏书几千卷，喜欢招延四方贤士，士人无论远近，不少人到石昂处做学问。
在他门下谋生就食的人有时几年不离去，石昂不曾露出怠慢的神色。
但石昂不求做官。
节度使符习赞赏他的品行，召他任临淄令。
符习去京师朝拜，监军杨彦朗主持节度使留后的事宜，石昂因公事到府上谒见，引见的人因杨彦朗避讳“石”字，就改称他的姓叫“右”.石昂快步走到庭中，抬头斥责杨彦朗说：“你怎么能因私害公！我石昂姓‘石，，不是‘右’。”杨彦朗大怒，拂衣起身离去，石昂就快步出去了。
辞去官职回到家中，对他的儿子说：“我本来就不愿在乱世做官，现在果然受到宦官的侮辱，子孙们要以我为戒啊！”石昂的父亲也好学，一生不喜欢佛学，父亲死后，石昂在灵柩前诵读尚书，说：“这是我的父亲想听的。”告诫他的家人不能让佛事玷污他的父亲。
登壹祖时，下韶求天下忠信孝悌的士人，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合门，上奏石昂的品行道义可以应诏。
诏令石昂到京师，在便殿召见他，任命他为宗正寺丞。
升迁少卿。
晋出帝登位，晋的朝政日益衰败，石昂多次上疏极力劝谏，不被采纳，于是称病束归，在家寿终正寝。
程福赞，不知道他的家世。
为人沉稳忠厚少言语而有勇力。
年轻时当兵，因战功累官升迁沼州团练使。
晋出帝时，任奉国右厢都指挥使。
开运年问，契丹军队入侵，晋出帝北征，奉国士兵乘机在晚上放火焚毁营寨，想借机作乱，程福簧亲自救火受伤，火被扑灭，作乱的人没能起事。
程福赞认为契丹大军将到，而天子在军队中，京师空虚，不应因小事情动摇人心，因而隐瞒了这件事没有上奏。
军将李殷的位次排在程福簧之下，利于程福赞离去而由他取代，于是诬告程福费和作乱的人合谋，要不然为什么不上奏。
晋出帝把程福蟹投进狱中，人们都认为他冤枉，程福簧始终没有为自己辩白而被杀害了。
李白伦，是深州人。
天福四年正月，尚书户部上奏说：“深州司功参军李白伦六代人同住，奉诏按规定旌赏。
依照规定，表彰忠孝仁义之人，必定要首先加以核查，忠孝的人终身免除徭役，全家仁义的一并加以表彰.得到本州岛审察到乡中老人程言等人称说，李白伦的高祖叫李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李白伦，李白伦生李光厚，六代人同居属实。”下诏以他们居住的飞尧乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，按规定立牌坊赐匾额加以表彰。
九月丙子，卢部又上奏说：“前登州孝义人家王仲昭六代人同住，为表彰他忠孝建有厅堂、步栏，前面树立屏风，修建乌头正门，门前两柱高一丈二尺，墨染的柱子顶端覆盖瓦桶，修筑双阙高一丈，在乌头正门南面三丈七尺，两旁种上槐树柳树，相距十五步，请仿照这一形式为李白伦旌表门间。”下韶说：“这是从前的事，没有令格。
依据地势所宜，外门修高些，门两旁安放旌表木柱，左右修建台，高一丈二尺，长宽方正相称，涂成白色而四角用红色，使不孝不义的人看见，可以产生悔改之心而改变他们的行为。”