第04部卷三百十七
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李华（四） 质文论 天地之道易简，易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质，质弊则佐之以文，文弊则复之以质。不待其极而变之，故上无暴，下无从乱。记曰：“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信、安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚，其行也丰肥，天下愚极则无恩；文则奢，奢则不逊，不逊则诈，其行也痼瘠，天下诈极则贼乱。故曰不待其极而变之。固而文之，无害于训人；不逊而质之，艰难于成俗。若不化而过，则愚之病，浅于诈之病也；无恩之病，缓于贼乱之极也。故曰莫尚乎奢也。奢而后化之，求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤！前王之礼世滋，百家之言世益，欲人专一而不为诈，难乎哉！吉凶之仪、刑赏之级繁矣，使生人无适从。巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明，天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之？夫君人者修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康，启子、禹孙，当斯时，有尧舜遗人，亲受禹之赐。国为羿夺，内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿浞愚弄斗争，内外斗默然，一以听命，至少康艰难而后复。由是观之，则圣有谟训何补哉？汉高除秦项烦苛，至孝文元默仁俭，断狱几措。及武帝修三代之法，而天下荒耗，则文不如质明矣。汉氏虽历产禄、吴楚之乱，而宗室异姓，同力合心，一举而安。且汉德结于人心，不如夏家；诸吕吴楚之强，倍于羿浞。安汉至易，而复夏至难，何也？周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄并兴，四夷多难，复子明辟。兼虞夏商之典礼，后王之法备矣，太平之阶厚矣，至成王季年而后理，唯康王垂拱，囹圄虚空。逮昭王南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛何为哉？周法六官备职，六宫备数，四时盛祭，车服盛饰。至于下国，方五十里，卿大夫士之多，军师之众。大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒。大何得不乱？小何得不亡？记云：“周之人强仁穷赏罚，”故曰殷周之道，不胜其弊。考前后而论之，夏衰失于质而无制，周弱失于制而过烦故也。愚以为将求致理，始于学习经史。左氏、国语、尔雅、荀、孟等家，辅佐五经者也。及药石之方，行于天下，考试仕进者宜用之。其馀百家之说、谶纬之书，存而不用。至于丧制之缛、祭礼之繁，不可备举者以省之，考求简易、中于人心者以行之，是可以淳风俗，而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教因循，而不敢差失毫？，古人之说，岂或尽善？数骨肉之罪而[b14a]叔向，不忍闻之言而书昭伯，敬龟荚之信而陈偻句，使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士闭目掩卷，何如哉？其或曲书常言，无裨世教，不习可也。则烦溃日亡，而易简日用矣。海内之广，兆民之多，无聊于烦，弥世旷久。今以简质易烦文而便之，则晨命而夕周，逾年而化成。蹈五常，享五福，理必然也。孔子言“以约失之者鲜矣”、“与其不逊也宁固”传曰“以欲从人则可”记曰“大乐必易，大礼必简”颜子曰“无施劳”经义可据也。如是为政者，得无以为惑乎？ 三贤论 或曰：古人之书，而求古人之贤未获，嗟夫！遐叔谓曰：无世无贤人，其或世教不至，沦于风波，虽贤不能自辩，况察者未之究乎？郑卫方奏，正声间发，极和无味，至文无彩，听者不达，反以为怪谲之音，太师乐工，亦皆失容而止。曼都之姿，杂于憔？，被？絮，蒙萧艾，美？鬼夷伦，以为陋。此二者既病不自明，又求者亦昏。将剖其善恶，在迁政化，端风俗，则贤不肖异贯，而后贤者自明，而察者不惑也。余兄事元鲁山而友刘萧二功曹，此三贤者，可谓之达矣！ 或曰：愿闻三子之略。遐叔曰：元之志行，当以道纪天下；刘之志行，当以六经谐人心；萧之志行，当以中古易今世。元齐愚智，刘感一物不得其正，萧呼吸折节而获重禄，不易一刻之安。元之道，刘之深，萧之志，及于夫子之门，则达者其流也。然各有病：元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟、奖能太重。元奉亲孝，居丧哀，抚孤仁，徇朋友之急，莅职明于赏罚，终身贫，而乐天知命焉。以为王者作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考，天人之极致也。而词章不称，是无乐也，于是作破阵乐词。是乐也，协商周之颂。推是而论，则见元之道矣。刘名儒史官之家，兄弟以学著称，乃述诗、书、礼、乐、春秋为五说，条贯源流，备今古之变。推是而论，则见刘之深矣。萧以史书为繁，尢罪子长不编年陈事，而为列传，后代因之，非典训也。将正其失，自春秋三家之后，非训齐生人不录，次序缵修，以迄于今。志未就而殁。推是而论，则见萧之志矣。元处师保之席，瞻其形容，不俟其言而见其仁。刘被卿佐之服，居宾友之地，言理乱根源、人伦隐明，参乎元精，而后见其妙。萧若百炼之钢，不可屈折，当废兴去就之际、一生一死之间，而后见其大节。视听过速，欲人人如我，志与时多背，恒见诟于人。取其中节之举，是可以为人师矣。学广而不偏精，其贯穿甚于精者。又文方复雅商之至，当以律度百代为任，而古之能者往往不至焉。超蹈孤厉，不可谓不知言也。茂挺父为莒丞得罪，清河张惟一时佐廉使，按成之。茂挺初登科，自洛至莒，道邀使车，发词哀乞。惟一涕下，即日舍之，且曰：“萧赞府生一贤才，资天下风教，吾由是得罪亦无憾。”夫如是，得不谓之孝乎？或曰：三子者各有所与游乎？遐叔曰：若太尉房公，可谓名公矣。每见鲁山，则终日叹息，谓予曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心尽矣。”若司业苏公，可谓贤人矣。每谓当时名士曰：“使仆不幸生于衰俗，所不耻者，识元紫芝。”广平程休士美端重寡言，河间邢宇绍宗深明操持不苟，宇弟宙次宗和而不流，南阳张茂之季丰守道而能断，赵郡李？伯高含大雅之素，？族子丹叔南诚庄而文，丹族子惟岳谟道沈邃廉静，梁国乔潭德源昂昂有古风，宏农杨拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河东柳识方明遐旷而才，是皆慕于元者也。刘在京下，尝寝疾。房公时临扶风，闻之，通夕不寐，顾谓宾从曰：“挺卿（集本作“柄卿”英华亦作“柄卿”注云：“唐书作捷，一作挺。”）若不起，无复有神道。”尚书刘公每有胜理，必诣与谈，数日忘返，退而叹曰：“闻刘公清言，见皇王之理矣。”陈郡殷寅直清有识尚，恨言理少对，未与刘面，常想见其人。河东裴腾士举精朗迈直，弟霸士会峻清不杂，陇西李广敬仲坚明冲而粹，范阳卢虚舟幼直质方而清，颍川陈谠言士然淡而不厌，吴兴沈兴宗季长专静不渝，颍川陈兼不器行古之道，渤海高适达夫落落有奇节，是皆重于刘者也。工部侍郎韦述修国史，推萧同事。礼部侍郎杨浚掌贡举，问萧求人，海内以为德选。汝南邵轸纬卿词举标干，天水赵骅？卿才美行纯，陈郡殷寅直清达于名理，河南源衍季融粹微而周，会稽孔至惟微迹而好古，河南陆据德邻恢恢善于事理，河东柳芳仲敷该练故事，长乐贾至幼邻名重当时，京兆韦收仲成远虑而深，南阳张有略维之履道体仁，有略族弟邈季遐温其如玉，中山刘颖士端疏明简畅，颍川韩拯佐元行备而文，乐安孙益盈孺温良忠厚，京兆韦建士经中明外纯，颖川陈晋正卿深于诗书，天水尹徵之（集本、英华作“徽之”英华又注云：“一作”微）。诚明贯百家之言，是皆厚于萧者也。尚书颜公，重名节，敦故旧，与茂挺少相知。颜与陆据、柳芳最善，茂挺与赵骅、邵轸洎华最善，天下谓之颜萧之交。殷寅、源衍睦于二交之间。不幸元罢鲁山终于陆浑，刘避地逝于安康，萧归葬先人殁于汝南。今复求斯人，有之无之？是必有之，而察之未克也。三贤不登尊位，不享下寿，居易委顺，贤人之达也；不蒙其教，生人之病也。予知三贤也深，故言之不怍云。 正交论 上古无文，饱于和气，从化而避，何交之哉？至于善恶分，利害竞，而后有交。交天命也，疏附奔走之友，夫友天纵也亦然。微鲍子之知管氏，则诸夏迁为左衽；无归生之说屈建，则椒举死于他国。大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举是也。慈明奉元礼，一如大人；真长丧仲祖，临柩动色。由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵遗旧，构陷伏波。两存其道，而后兼善，是知人事艰难，仅发于造次；生死变礼，不必更时代。朋友渐于讲习，缘情而亲，于我为重。忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。诗曰：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”美道义相成也。又曰：“将恐将惧，维予与汝；将安将乐，汝转弃子。”哀势利相倾也。三代之教，自家刑国，树之以经师，启其心而身修，则家事理；次定朋友，端其性术，摄称从之，声与实谐；次诸侯无敢不贡士及于政，是以富有贤哲，动符六经。王泽既衰，小雅皆废，诸侯无贡士之理，司马无论材之政。犹或先王教存，国有君子，圣人生于鲁，七十子遍游诸侯。文武之道，a而复明，孔？、孟轲之徒，无不儒尊。汉代人心尚朴，辟署由州郡，公府往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游有死生之友。降及魏晋，亦未甚？俞。近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常。吠形一发，群响雷应，铨擢多误，知之固难，使名实两亏、朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善；求便身之路，庸知直道。不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制。礼亡寝远，言者为非，人从以偷，俗用不笃。弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗则道不尊，道不尊则门人不亲；友非学者则义不固，义不固则交道不重；选不由乡则情不系府，情不系府则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，徼幸道长，而纯悫道消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙，同师之友、乡邦之族，醮而礼之，遂相与字之，身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。呜呼！士大夫略之，礼坠于地久矣！信义不厚，斯有渐欤！后进未较，是以非僻者多附成而远败，成或非经，败或非义，三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友扫除，无妄之交风动，利招则不悔机纲，名眩则甘心鼎镬。颂之以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲爱。苟患失之，无所不至。故诗有谷风之刺，礼有邦朋之禁。以此防人，犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠹；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行；俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心，若然者无代无之。呜呼！至交之道殆绝乎？如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶辛，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而管敬仲三归，至知之契。故无与二，君子不器，交议宜然。义在切切？，匡救其阙，善则辅宣之，过则规诲之，不从则一心以蔽之，不幸？于刑辟，则生死以全之。传曰：“朋友无大故不弃”此之谓也。苟能久要之约必存，平生之言可复，如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讠刃乎？务省诸身而已矣！ 卜论 天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心。五福首乎寿，麟凤龟龙，谓之四灵。龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿。古之圣者刳而？之，观其裂画，以定吉凶。残其生，剿其寿，既剿残之，而求基灵，夫何故？愚未知夫天地之心、圣达之谟。灵之寿之，而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，不其反耶？夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，不当妄也。寿而夭之，岂合其德乎？因物求徵，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯壳而决狐疑，岂合其吉凶乎？洪范曰：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废龟可也。又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被？而哭之，则成而利，盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音。人不能自神，因天地之气、化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪。古者成宫室必落之，钟鼓器械必衅之，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮阴阳之流，皆妄作也。夫洁坛？单而布精诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤妄欤？牺文之易，周孔之述，以为至矣。杨子？为太元，设卦辨吉凶，如易之告。若使后代有如子？，又为一书可筮，则象数之变其可既乎？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉徵夫鬼神乎？子不语是，存乎道义也。 四皓赞 时浊代危，贤人去之。商洛深山，鸾鹤潜飞。汉以霸兴，皇王道衰。玉帛虽至，先生不归。吾非固然，可动而起。？眉皓？，来护太子。至尊动容，夺嫡心已。四贤暂屈，天下定矣。返驾南山，白？千里。 隐者赞七首 严君平 先生冥冥，隐于卜肆。宗师老氏，精究易义。爰衣爰食，止足非利。垂帘燕居，默养真气。诲人不倦，人悦其风。？昧柔刚，在我域中。心与世远，事与人同。不臣大君，不友上公。在贵反贱，齐明若蒙。辽哉远哉！微妙元通。弋者何为？仰慕飞鸿。 严子陵 五彩虽美，玉不？质。光武盛明，子陵不屈。羊裘鱼钓，以此终日。网罗遍野，乃致？鸿。降尊申旧，延卧禁中。舒体展肢，加于帝躬。星官告占，天下闻风。富春长往，漱濯清江。 申屠子龙 齐宣、燕昭，折节下贤。群儒毕至，冠带森然。天子尊崇，盛于尧年。爰及暴嬴，书焚人坑。东汉祖宗，悉尚儒生。生徒横议，公府畏名。肆基吻端，以正钧衡。物极变兴，子龙遐征。身全道高，惟智惟明。 陈留老父 去危图安，危则不陨。渴而后汲，力亦随尽。麒麟遐步，终日不？，逃刑诸生，自脱何晚？深乎智叟！孤游冥远。 管幼安 我蚕我衣，我耕我食。推心而动，神佐正直。溟波不沈，仗此之力。岛夷卉服，移我淳德。衡门栖迟，台佐让职。时非吾世，语不如默。 留侯 孺子心壮，阴雠国冤。结客飞椎，天下雷喧。神付幽符，帝纳密言。去则项亡，就则刘兴。唯天有鉴，类日之？。元机静运，四海波澄。绝粒谢时，方追赤松。强为国起，镇定东宫。安危在我，万古清风。 皇甫义真 桓灵政昏，衅因宦者。黄巾四起，血流天下。就师动摇，鬼哭匝野。义真受钺，誓众而前。即日扫除，京观如山。渠帅已死，破棺折元。谣颂风兴，家邦获安。世故纷纷，罕有令人。既成其勋，又保其身。东汉纯臣，呜呼义真！ 先贤赞六首 管敬仲 小白圆霸，尊周服楚。聿求仁智，扶我此举。叔牙知人，拔管于鲁。一言而合，爰制师旅。布命诸侯，威行九土。周王南面，列国来朝。朝服济河，心无动遥。束？左衽，迁乎一朝。邢归卫存，楚贡包茅。悬车北讨，山戎遁逃。三归备职，不足累德。七子仕楚，后人г臆。 随武子 周衰晋霸，世有哲卿。范武在秦，晋国如倾。半中军师，世主夏盟。典礼攸兴，刑政以清。神歆正词，国赖直清。诸侯朝贡，楚不敢争。告老归政，身全德明。溥传嵩岱，首冠春秋。楚子叹息，赵文绸缪。馨闻百代，风畅春流。 东里子产 荆王晋侯，虐我小邦。南则荆侵，北则晋攻。扌求首扌求尾，？不能起。当炎获濯，国氏之子。孤明内断，颂兴谤止。入陈事周，权礼并理。诸侯新睦，霸主悦喜。遗爱不忘，我行溱水。 鸱夷子皮 龙蟠幽谷，潜伏非时。蝉蜕高枝，饮露而飞。进如风行，退若？归。冥冥其义，几赫其归（疑）。小越霸兴，强吴荡夷。功成不居，先生传之。 乐生 明明昭王，文武乐君。君臣相趋，龙起？蒸。既佐弱，燕削耻南伐。风驱？鼓，齐国瓦裂。吊厥罢人，旌其故节。宗彝乐器，归献燕阙。化弱为强，摧坚俾折。镇以仁义，期之感悦。梁赵屏风，秦楚弭节。天厌诸姬，燕不可扶。昭王不禄，乐生道孤。谗行将换，齐复为都。季命邻君，君告谋燕。痛词而泣，义贯于天。劲飙遐举，摄辔将奔。赵王惭羞，故国获存。赫赫高皇，戎辂北辕。徘徊赵墟，封其子孙。遗风可师，名教之源。 谢文靖 在昔符秦，将霸晋邦。百万雷行，饮马竭江。江淮岌で，力屈则降。谢公从容，子弟董师。以少击多，一鼓歼夷。 二孝赞（并序） 灵武二孝，曰侯知道、程俱罗。目不睹朝廷之容，耳不闻韶夏之声，足不登齐鲁之境，所见戎马旃裘，参于夷狄，而能生养以孝，殁奉以哀，穿圹起坟，出于身力。乡人助之者，哭而反之，庐于冢次，号泣无节，侯氏七年矣，程氏三年矣。根于天性，陶我孝理，其至乎哉！埃垢积首，草生？间。每大漠晨空，连山夜寂，人烟四绝，虎豹与邻。拥坟椎膺，声气咽塞，下入九泉，上彻九天。背烂心朽，皮枯节挛，草木先秋而凋落，景气不时而凝闭。殊鸟异兽，助之悲号。万物有极，此哀无穷。大哉二子！能以孝终始乎！语曰：“孝如曾参，不忍离于亲。”生不忍离，殁忍离之哉？二子之孝，过于曾氏矣！昔吴起忍与母盟，陈汤忍匿父丧；起谋复楚霸而戮死，汤功释汉耻而囚废。神道昭昭，若何无报？九州之众，谁非人子？践霜露者，闻风永怀。士有感一诺一顾，犹或与之死生；嘉一草一木，犹或为之歌咏，而况百行之宗、终天之感乎？华奉使朔陲，欲亲往吊焉，属河凌绝渡，愿言不果。凭轼隔川，寄声二孝，因为赞一章，敢旌善人，以附？史。其文曰： 厥初生人，有君有亲。孝于亲者为子，忠于君者为臣。兆自天命，降及人伦。背死不义，忘生不仁。愚及智就，为之礼文。礼文不能节其哀，系道德之元纯。至哉侯氏！创钜病殷。手足胼胝，成此高坟。蔬果为奠，茅蒲为茵。其奉也敬，其生也贫。大漠黄沙，空山白？。柏庭既夕，松路未晨。寇戎接境，豺虎成群。夜黑飙动，如临鬼神。哭无常声，迥彻苍？。风雨漂摇，支体鳞皴。色惨莪蒿，声酸棘薪。苴斩三年，尔独终身。邑子程生，其哀也均。顾后绝配，瞻前无邻。冬十一月，浮冰塞津。吾将唁之，其路无因。寄诚斯文，挥涕河滨。 灵涛赞 泱泱灵川，沧溟一支。每岁八月，雄涛庆期。昧爽风生，凛若切肌。凄清阴氵？，旷朗阳？。雪山潢江，神物驱之。万里齐足，千车并驰。雷破天动，山扌追地移。汤室？分，却跃鹭飞。突象？差切，奔鲸合离。踣逃夔魑，窜蛰龙罴。共工折柱，武安行师。群源委会，祥怪丛滋。炽毒乘人，帝降明威。一日再至，洗其纤疵。仲秋大至，以荡以夷。世称伍员，忿憾而为。肇开混元，宁莫常斯。惟天阴骘，日用不知。是述是赞，呜呼慎词！
李华（四） 质文论 天地之道易简，易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质，质弊则佐之以文，文弊则复之以质。不待其极而变之，故上无暴，下无从乱。记曰：“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信、安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚，其行也丰肥，天下愚极则无恩；文则奢，奢则不逊，不逊则诈，其行也痼瘠，天下诈极则贼乱。故曰不待其极而变之。固而文之，无害于训人；不逊而质之，艰难于成俗。若不化而过，则愚之病，浅于诈之病也；无恩之病，缓于贼乱之极也。故曰莫尚乎奢也。奢而后化之，求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤！前王之礼世滋，百家之言世益，欲人专一而不为诈，难乎哉！吉凶之仪、刑赏之级繁矣，使生人无适从。巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明，天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之？夫君人者修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康，启子、禹孙，当斯时，有尧舜遗人，亲受禹之赐。国为羿夺，内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿浞愚弄斗争，内外斗默然，一以听命，至少康艰难而后复。由是观之，则圣有谟训何补哉？汉高除秦项烦苛，至孝文元默仁俭，断狱几措。及武帝修三代之法，而天下荒耗，则文不如质明矣。汉氏虽历产禄、吴楚之乱，而宗室异姓，同力合心，一举而安。且汉德结于人心，不如夏家；诸吕吴楚之强，倍于羿浞。安汉至易，而复夏至难，何也？周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄并兴，四夷多难，复子明辟。兼虞夏商之典礼，后王之法备矣，太平之阶厚矣，至成王季年而后理，唯康王垂拱，囹圄虚空。逮昭王南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛何为哉？周法六官备职，六宫备数，四时盛祭，车服盛饰。至于下国，方五十里，卿大夫士之多，军师之众。大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒。大何得不乱？小何得不亡？记云：“周之人强仁穷赏罚，”故曰殷周之道，不胜其弊。考前后而论之，夏衰失于质而无制，周弱失于制而过烦故也。愚以为将求致理，始于学习经史。左氏、国语、尔雅、荀、孟等家，辅佐五经者也。及药石之方，行于天下，考试仕进者宜用之。其馀百家之说、谶纬之书，存而不用。至于丧制之缛、祭礼之繁，不可备举者以省之，考求简易、中于人心者以行之，是可以淳风俗，而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教因循，而不敢差失毫？，古人之说，岂或尽善？数骨肉之罪而[b14a]叔向，不忍闻之言而书昭伯，敬龟荚之信而陈偻句，使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士闭目掩卷，何如哉？其或曲书常言，无裨世教，不习可也。则烦溃日亡，而易简日用矣。海内之广，兆民之多，无聊于烦，弥世旷久。今以简质易烦文而便之，则晨命而夕周，逾年而化成。蹈五常，享五福，理必然也。孔子言“以约失之者鲜矣”、“与其不逊也宁固”传曰“以欲从人则可”记曰“大乐必易，大礼必简”颜子曰“无施劳”经义可据也。如是为政者，得无以为惑乎？ 三贤论 或曰：古人之书，而求古人之贤未获，嗟夫！遐叔谓曰：无世无贤人，其或世教不至，沦于风波，虽贤不能自辩，况察者未之究乎？郑卫方奏，正声间发，极和无味，至文无彩，听者不达，反以为怪谲之音，太师乐工，亦皆失容而止。曼都之姿，杂于憔？，被？絮，蒙萧艾，美？鬼夷伦，以为陋。此二者既病不自明，又求者亦昏。将剖其善恶，在迁政化，端风俗，则贤不肖异贯，而后贤者自明，而察者不惑也。余兄事元鲁山而友刘萧二功曹，此三贤者，可谓之达矣！ 或曰：愿闻三子之略。遐叔曰：元之志行，当以道纪天下；刘之志行，当以六经谐人心；萧之志行，当以中古易今世。元齐愚智，刘感一物不得其正，萧呼吸折节而获重禄，不易一刻之安。元之道，刘之深，萧之志，及于夫子之门，则达者其流也。然各有病：元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟、奖能太重。元奉亲孝，居丧哀，抚孤仁，徇朋友之急，莅职明于赏罚，终身贫，而乐天知命焉。以为王者作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考，天人之极致也。而词章不称，是无乐也，于是作破阵乐词。是乐也，协商周之颂。推是而论，则见元之道矣。刘名儒史官之家，兄弟以学著称，乃述诗、书、礼、乐、春秋为五说，条贯源流，备今古之变。推是而论，则见刘之深矣。萧以史书为繁，尢罪子长不编年陈事，而为列传，后代因之，非典训也。将正其失，自春秋三家之后，非训齐生人不录，次序缵修，以迄于今。志未就而殁。推是而论，则见萧之志矣。元处师保之席，瞻其形容，不俟其言而见其仁。刘被卿佐之服，居宾友之地，言理乱根源、人伦隐明，参乎元精，而后见其妙。萧若百炼之钢，不可屈折，当废兴去就之际、一生一死之间，而后见其大节。视听过速，欲人人如我，志与时多背，恒见诟于人。取其中节之举，是可以为人师矣。学广而不偏精，其贯穿甚于精者。又文方复雅商之至，当以律度百代为任，而古之能者往往不至焉。超蹈孤厉，不可谓不知言也。茂挺父为莒丞得罪，清河张惟一时佐廉使，按成之。茂挺初登科，自洛至莒，道邀使车，发词哀乞。惟一涕下，即日舍之，且曰：“萧赞府生一贤才，资天下风教，吾由是得罪亦无憾。”夫如是，得不谓之孝乎？或曰：三子者各有所与游乎？遐叔曰：若太尉房公，可谓名公矣。每见鲁山，则终日叹息，谓予曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心尽矣。”若司业苏公，可谓贤人矣。每谓当时名士曰：“使仆不幸生于衰俗，所不耻者，识元紫芝。”广平程休士美端重寡言，河间邢宇绍宗深明操持不苟，宇弟宙次宗和而不流，南阳张茂之季丰守道而能断，赵郡李？伯高含大雅之素，？族子丹叔南诚庄而文，丹族子惟岳谟道沈邃廉静，梁国乔潭德源昂昂有古风，宏农杨拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河东柳识方明遐旷而才，是皆慕于元者也。刘在京下，尝寝疾。房公时临扶风，闻之，通夕不寐，顾谓宾从曰：“挺卿（集本作“柄卿”英华亦作“柄卿”注云：“唐书作捷，一作挺。”）若不起，无复有神道。”尚书刘公每有胜理，必诣与谈，数日忘返，退而叹曰：“闻刘公清言，见皇王之理矣。”陈郡殷寅直清有识尚，恨言理少对，未与刘面，常想见其人。河东裴腾士举精朗迈直，弟霸士会峻清不杂，陇西李广敬仲坚明冲而粹，范阳卢虚舟幼直质方而清，颍川陈谠言士然淡而不厌，吴兴沈兴宗季长专静不渝，颍川陈兼不器行古之道，渤海高适达夫落落有奇节，是皆重于刘者也。工部侍郎韦述修国史，推萧同事。礼部侍郎杨浚掌贡举，问萧求人，海内以为德选。汝南邵轸纬卿词举标干，天水赵骅？卿才美行纯，陈郡殷寅直清达于名理，河南源衍季融粹微而周，会稽孔至惟微迹而好古，河南陆据德邻恢恢善于事理，河东柳芳仲敷该练故事，长乐贾至幼邻名重当时，京兆韦收仲成远虑而深，南阳张有略维之履道体仁，有略族弟邈季遐温其如玉，中山刘颖士端疏明简畅，颍川韩拯佐元行备而文，乐安孙益盈孺温良忠厚，京兆韦建士经中明外纯，颖川陈晋正卿深于诗书，天水尹徵之（集本、英华作“徽之”英华又注云：“一作”微）。诚明贯百家之言，是皆厚于萧者也。尚书颜公，重名节，敦故旧，与茂挺少相知。颜与陆据、柳芳最善，茂挺与赵骅、邵轸洎华最善，天下谓之颜萧之交。殷寅、源衍睦于二交之间。不幸元罢鲁山终于陆浑，刘避地逝于安康，萧归葬先人殁于汝南。今复求斯人，有之无之？是必有之，而察之未克也。三贤不登尊位，不享下寿，居易委顺，贤人之达也；不蒙其教，生人之病也。予知三贤也深，故言之不怍云。 正交论 上古无文，饱于和气，从化而避，何交之哉？至于善恶分，利害竞，而后有交。交天命也，疏附奔走之友，夫友天纵也亦然。微鲍子之知管氏，则诸夏迁为左衽；无归生之说屈建，则椒举死于他国。大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举是也。慈明奉元礼，一如大人；真长丧仲祖，临柩动色。由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵遗旧，构陷伏波。两存其道，而后兼善，是知人事艰难，仅发于造次；生死变礼，不必更时代。朋友渐于讲习，缘情而亲，于我为重。忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。诗曰：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”美道义相成也。又曰：“将恐将惧，维予与汝；将安将乐，汝转弃子。”哀势利相倾也。三代之教，自家刑国，树之以经师，启其心而身修，则家事理；次定朋友，端其性术，摄称从之，声与实谐；次诸侯无敢不贡士及于政，是以富有贤哲，动符六经。王泽既衰，小雅皆废，诸侯无贡士之理，司马无论材之政。犹或先王教存，国有君子，圣人生于鲁，七十子遍游诸侯。文武之道，a而复明，孔？、孟轲之徒，无不儒尊。汉代人心尚朴，辟署由州郡，公府往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游有死生之友。降及魏晋，亦未甚？俞。近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常。吠形一发，群响雷应，铨擢多误，知之固难，使名实两亏、朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善；求便身之路，庸知直道。不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制。礼亡寝远，言者为非，人从以偷，俗用不笃。弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗则道不尊，道不尊则门人不亲；友非学者则义不固，义不固则交道不重；选不由乡则情不系府，情不系府则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，徼幸道长，而纯悫道消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙，同师之友、乡邦之族，醮而礼之，遂相与字之，身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。呜呼！士大夫略之，礼坠于地久矣！信义不厚，斯有渐欤！后进未较，是以非僻者多附成而远败，成或非经，败或非义，三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友扫除，无妄之交风动，利招则不悔机纲，名眩则甘心鼎镬。颂之以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲爱。苟患失之，无所不至。故诗有谷风之刺，礼有邦朋之禁。以此防人，犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠹；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行；俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心，若然者无代无之。呜呼！至交之道殆绝乎？如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶辛，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而管敬仲三归，至知之契。故无与二，君子不器，交议宜然。义在切切？，匡救其阙，善则辅宣之，过则规诲之，不从则一心以蔽之，不幸？于刑辟，则生死以全之。传曰：“朋友无大故不弃”此之谓也。苟能久要之约必存，平生之言可复，如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讠刃乎？务省诸身而已矣！ 卜论 天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心。五福首乎寿，麟凤龟龙，谓之四灵。龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿。古之圣者刳而？之，观其裂画，以定吉凶。残其生，剿其寿，既剿残之，而求基灵，夫何故？愚未知夫天地之心、圣达之谟。灵之寿之，而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，不其反耶？夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，不当妄也。寿而夭之，岂合其德乎？因物求徵，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯壳而决狐疑，岂合其吉凶乎？洪范曰：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废龟可也。又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被？而哭之，则成而利，盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音。人不能自神，因天地之气、化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪。古者成宫室必落之，钟鼓器械必衅之，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮阴阳之流，皆妄作也。夫洁坛？单而布精诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤妄欤？牺文之易，周孔之述，以为至矣。杨子？为太元，设卦辨吉凶，如易之告。若使后代有如子？，又为一书可筮，则象数之变其可既乎？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉徵夫鬼神乎？子不语是，存乎道义也。 四皓赞 时浊代危，贤人去之。商洛深山，鸾鹤潜飞。汉以霸兴，皇王道衰。玉帛虽至，先生不归。吾非固然，可动而起。？眉皓？，来护太子。至尊动容，夺嫡心已。四贤暂屈，天下定矣。返驾南山，白？千里。 隐者赞七首 严君平 先生冥冥，隐于卜肆。宗师老氏，精究易义。爰衣爰食，止足非利。垂帘燕居，默养真气。诲人不倦，人悦其风。？昧柔刚，在我域中。心与世远，事与人同。不臣大君，不友上公。在贵反贱，齐明若蒙。辽哉远哉！微妙元通。弋者何为？仰慕飞鸿。 严子陵 五彩虽美，玉不？质。光武盛明，子陵不屈。羊裘鱼钓，以此终日。网罗遍野，乃致？鸿。降尊申旧，延卧禁中。舒体展肢，加于帝躬。星官告占，天下闻风。富春长往，漱濯清江。 申屠子龙 齐宣、燕昭，折节下贤。群儒毕至，冠带森然。天子尊崇，盛于尧年。爰及暴嬴，书焚人坑。东汉祖宗，悉尚儒生。生徒横议，公府畏名。肆基吻端，以正钧衡。物极变兴，子龙遐征。身全道高，惟智惟明。 陈留老父 去危图安，危则不陨。渴而后汲，力亦随尽。麒麟遐步，终日不？，逃刑诸生，自脱何晚？深乎智叟！孤游冥远。 管幼安 我蚕我衣，我耕我食。推心而动，神佐正直。溟波不沈，仗此之力。岛夷卉服，移我淳德。衡门栖迟，台佐让职。时非吾世，语不如默。 留侯 孺子心壮，阴雠国冤。结客飞椎，天下雷喧。神付幽符，帝纳密言。去则项亡，就则刘兴。唯天有鉴，类日之？。元机静运，四海波澄。绝粒谢时，方追赤松。强为国起，镇定东宫。安危在我，万古清风。 皇甫义真 桓灵政昏，衅因宦者。黄巾四起，血流天下。就师动摇，鬼哭匝野。义真受钺，誓众而前。即日扫除，京观如山。渠帅已死，破棺折元。谣颂风兴，家邦获安。世故纷纷，罕有令人。既成其勋，又保其身。东汉纯臣，呜呼义真！ 先贤赞六首 管敬仲 小白圆霸，尊周服楚。聿求仁智，扶我此举。叔牙知人，拔管于鲁。一言而合，爰制师旅。布命诸侯，威行九土。周王南面，列国来朝。朝服济河，心无动遥。束？左衽，迁乎一朝。邢归卫存，楚贡包茅。悬车北讨，山戎遁逃。三归备职，不足累德。七子仕楚，后人г臆。 随武子 周衰晋霸，世有哲卿。范武在秦，晋国如倾。半中军师，世主夏盟。典礼攸兴，刑政以清。神歆正词，国赖直清。诸侯朝贡，楚不敢争。告老归政，身全德明。溥传嵩岱，首冠春秋。楚子叹息，赵文绸缪。馨闻百代，风畅春流。 东里子产 荆王晋侯，虐我小邦。南则荆侵，北则晋攻。扌求首扌求尾，？不能起。当炎获濯，国氏之子。孤明内断，颂兴谤止。入陈事周，权礼并理。诸侯新睦，霸主悦喜。遗爱不忘，我行溱水。 鸱夷子皮 龙蟠幽谷，潜伏非时。蝉蜕高枝，饮露而飞。进如风行，退若？归。冥冥其义，几赫其归（疑）。小越霸兴，强吴荡夷。功成不居，先生传之。 乐生 明明昭王，文武乐君。君臣相趋，龙起？蒸。既佐弱，燕削耻南伐。风驱？鼓，齐国瓦裂。吊厥罢人，旌其故节。宗彝乐器，归献燕阙。化弱为强，摧坚俾折。镇以仁义，期之感悦。梁赵屏风，秦楚弭节。天厌诸姬，燕不可扶。昭王不禄，乐生道孤。谗行将换，齐复为都。季命邻君，君告谋燕。痛词而泣，义贯于天。劲飙遐举，摄辔将奔。赵王惭羞，故国获存。赫赫高皇，戎辂北辕。徘徊赵墟，封其子孙。遗风可师，名教之源。 谢文靖 在昔符秦，将霸晋邦。百万雷行，饮马竭江。江淮岌で，力屈则降。谢公从容，子弟董师。以少击多，一鼓歼夷。 二孝赞（并序） 灵武二孝，曰侯知道、程俱罗。目不睹朝廷之容，耳不闻韶夏之声，足不登齐鲁之境，所见戎马旃裘，参于夷狄，而能生养以孝，殁奉以哀，穿圹起坟，出于身力。乡人助之者，哭而反之，庐于冢次，号泣无节，侯氏七年矣，程氏三年矣。根于天性，陶我孝理，其至乎哉！埃垢积首，草生？间。每大漠晨空，连山夜寂，人烟四绝，虎豹与邻。拥坟椎膺，声气咽塞，下入九泉，上彻九天。背烂心朽，皮枯节挛，草木先秋而凋落，景气不时而凝闭。殊鸟异兽，助之悲号。万物有极，此哀无穷。大哉二子！能以孝终始乎！语曰：“孝如曾参，不忍离于亲。”生不忍离，殁忍离之哉？二子之孝，过于曾氏矣！昔吴起忍与母盟，陈汤忍匿父丧；起谋复楚霸而戮死，汤功释汉耻而囚废。神道昭昭，若何无报？九州之众，谁非人子？践霜露者，闻风永怀。士有感一诺一顾，犹或与之死生；嘉一草一木，犹或为之歌咏，而况百行之宗、终天之感乎？华奉使朔陲，欲亲往吊焉，属河凌绝渡，愿言不果。凭轼隔川，寄声二孝，因为赞一章，敢旌善人，以附？史。其文曰： 厥初生人，有君有亲。孝于亲者为子，忠于君者为臣。兆自天命，降及人伦。背死不义，忘生不仁。愚及智就，为之礼文。礼文不能节其哀，系道德之元纯。至哉侯氏！创钜病殷。手足胼胝，成此高坟。蔬果为奠，茅蒲为茵。其奉也敬，其生也贫。大漠黄沙，空山白？。柏庭既夕，松路未晨。寇戎接境，豺虎成群。夜黑飙动，如临鬼神。哭无常声，迥彻苍？。风雨漂摇，支体鳞皴。色惨莪蒿，声酸棘薪。苴斩三年，尔独终身。邑子程生，其哀也均。顾后绝配，瞻前无邻。冬十一月，浮冰塞津。吾将唁之，其路无因。寄诚斯文，挥涕河滨。 灵涛赞 泱泱灵川，沧溟一支。每岁八月，雄涛庆期。昧爽风生，凛若切肌。凄清阴氵？，旷朗阳？。雪山潢江，神物驱之。万里齐足，千车并驰。雷破天动，山扌追地移。汤室？分，却跃鹭飞。突象？差切，奔鲸合离。踣逃夔魑，窜蛰龙罴。共工折柱，武安行师。群源委会，祥怪丛滋。炽毒乘人，帝降明威。一日再至，洗其纤疵。仲秋大至，以荡以夷。世称伍员，忿憾而为。肇开混元，宁莫常斯。惟天阴骘，日用不知。是述是赞，呜呼慎词！