第十二章
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君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
<b>译文及注释</b>
译文
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”就小得连一点儿也分不开。
诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
注释
（1）费：广大。隐：精微。
（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。
（3）与：动词，参与。
（4）破：分开。
（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经-大雅-旱麓。鸢，老鹰。戾，到达。
（6）察：昭著，明显。
（7）造端：开始。
<b>读解</b>
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0k谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
<b>译文及注释</b>
译文
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”就小得连一点儿也分不开。
诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
注释
（1）费：广大。隐：精微。
（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。
（3）与：动词，参与。
（4）破：分开。
（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经-大雅-旱麓。鸢，老鹰。戾，到达。
（6）察：昭著，明显。
（7）造端：开始。
<b>读解</b>
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0k谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。