3、实力--神仙佛魔天使等的实力等级设定、对比
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魔神：混沌中出生的比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。
仙：本意为，升人天空中的人。引申义有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用于称道教的人和事物等。
神：上封神榜的神仙。大多没有肉身，李靖父子四人、韦护、杨戬、雷震子有肉身。
1.0实力的变化（有无法宝、是否炼体、时间、状态（巅峰、逃命））
时间：比如刚出生的杨戬，和巡海夜叉比。
状态、法宝：比如商朝太师闻仲。巅峰时，胜过哪咤，即使打不败杨戬，也与杨戬互相奈何不得（杨戬肉硬，闻仲功法高。就闻仲一员大将时，杨戬也是变化骗他进埋伏）。但闻仲的双鞭被打神鞭打断、又是逃命时，五个人连哪咤都难以应付，还没刺死2个。被云中子用燃灯的法宝打落、用神火罩烧死后，封神榜为九天应元雷声普化天尊。
{闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤，太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水：催动银合马，飞走出阵，挺便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下暗忖：西岐有这些奇人，安得不反？便把鞭来迎战，数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上；只打得火星迸出，全然不理，一若平常。
子牙打神鞭，乃玉虚宫元始所赐，此鞭有二十六节，一节上有四道符印，打八部正神，闻太师鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把闻太师雌雄鞭一打两断，落在尘埃。
话说闻太师与邓忠、辛环、吉立、余庆，把哪咤裹在垓心，哪咤岂惧他，使开一条，怎见得好利害？……哪咤抖搜神威，酣战五将，大叫一声，把吉立刺于马下。忙把风火轮注销阵来，取乾坤圈祭在空中，正中邓忠肩甲，翻下鞍鞒，被哪咤复一，结果了性命；一道灵光，俱往封神台去了。闻太师见又折了邓忠、吉立二将，十分懊悔，不觉失措，无心恋战，夺路而走。
且说闻太师失了坐骑，自思：不好归国，想吾二十万人马西征，大战三年有余，不料失机，止存败残人马数千，致有片甲无存之诮，连吾坐骑俱死，门人副将俱绝；又见辛环已死，只影单形，
樵子用手一指：“往西南上不过十五里，过白鹤墩，乃是青龙关大路。”士卒谢了樵子，来报与闻太师，太师命众人往西行，迤逦望前而走。不知这樵子，乃是杨戬变化的，指引闻太师往绝龙岭来。
}
1.1魔神的实力：
分为三品，从高到低，为一、二、三共三品，俗称大、中、小魔神。每品又分上、下两等，共有三品六等。一品上为最大魔神，三品下魔神为最小魔神。
盘古开天前
大魔神：大品上，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等：大品下，有鸿钧、波旬、耶和华等。
中魔神：有建马、凤凰、麒麟等。
小魔神：有虎鲛、白泽、重明鸟、鲲、鹏、菩提树等。
三品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
上面是以个人主导战力评。由于修炼时间等原因，混沌魔神的后代有弱有强，比如大麒麟、小麒麟。
1.2修仙等级
本书设定：炼气、筑基、金丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘、渡劫，散仙、地仙、太乙（天仙、真仙、玄仙、金仙）、大罗（天仙（准圣低阶）、真仙（准圣中阶）、玄仙（准圣高阶）、金仙（圣人））。
其中，（混元）大罗金仙又分为功德圣人、斩三尸圣人、以力证道圣人、以身合道（天道）、大道。每个小世界中，以力证道圣人，一般实力与以身合道圣人差不多，或强些。
（可能说的不对。其他书有其他设定。）
一个人去掉一尸、二尸、三尸后，就成为准圣初阶、中阶、高阶。
准圣高阶，若功德足够，就可成圣。
太乙：太一、最初、初始。
大罗：包罗万有。
1.3魔神实力和修仙等级的对应：
混沌中出生的这些比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。为了区分他们的实力，一般将之分为三等，从高到低，为一、二、三共三等，俗称大、中、小魔神。每等又细分上、中、下三层。三等三层，共有九品。另有超品，谓之巨魔神。
巨魔神:刚开始未出现。大道。
大魔神：即一等。一品、二品、三品。（对应修仙等级的以力证道圣人、斩三尸圣人、功德圣人）。较强的，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等。较弱的，有鸿钧、波旬、耶和华等。（随着时间，实力会有变化）。
中魔神：即二等。四品、五品、六品。（对应修仙等级的准圣高阶、中阶、低阶）。有建马、凤凰、麒麟、鲲、鹏、菩提树等。
小魔神：即三等。七品、八品、九品。（对应修仙等级的太乙金仙、玄仙、真仙）。有虎鲛、白泽、重明鸟等。
九品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。
宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才功德圣人一级的？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入一品大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。或者可认为是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.4道教三十六天：
欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
成仙后，根据不同的修为，可进入三十三天不同天。
（
欲界（六天）：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。
色界（十八天）：虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
无色界（四天）：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。
四梵天：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。
圣境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天。
大罗天是混沌界。
）
1.5修炼有几大要素
“财侣法地器运勤”：财物、道友、方法、宝地、根器、境遇、努力。
财物指修炼资源，比如法宝之类。宝地，好的道场。根器，修炼的资质、脑子。运，境遇、经历、运气。勤，努力。
有的战力低、奇效大，有的威力大、智商低。有的潜力已尽，有的潜力惊人。有的一旦化形就先天强大；有的化形后本领稀松，但不排除资质好、脑子好、努力、进步快。有的走着走着，一个无主法宝落在前面，这是运气好，落在脑袋上，这是糟糕。
（点评：但最重要的是努力与否。龟兔赛跑，很浅显，但很多人就是过不了努力这一关。伤仲永，仲永少年天纵；江郎才尽，江淹少年成名，皆之后泯然众人。当然，也不能揠苗助长，来把瘦肉精，把后代弄废了，最后伤人伤己。扎实根基、循序渐进为佳。当然连努力都不努力，什么都不好使的，咱就不说了。
）
1.6开天前，设定鸿钧、波旬、耶和华中魔神
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才中魔神？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。谁有暇，可以自己开本书，畅写所想。或者你可以认为后来的是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说设定了鲲、鹏只是小魔神，三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.7接引、准提是莲花化身，不是菩提树（《封神演义》原文）
见《封神演义》原文：
话说接引道人说罢，通天教主曰：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居，你为何也来惹此烦恼。你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。”
准提将七宝妙树架开。正是：西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。
（接引道人）西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：极乐之乡客，西方妙术神。莲花为父母，九品立吾身。”
1.8本书中，观音菩萨设定为纯女性（取西游记的说法）
并不取印度佛教男生女相（作者对男生女相不太舒服）
（有各种说法，这里只取西游记的说法、中国佛教世俗的说法。）
1.8.1印度：种姓歧视、女性歧视、男性特权、女性繁衍、女性
佛陀的苦衷——当时女性出家的时机还未成熟（摘自《佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请》）：
从上面的故事中我们可以看到，佛陀对女人是抱有「成见」的，女人出家为尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？从表面上看，佛陀的理由是女人宿业深厚，不适于出家修道。而实际上，他有着更为现实的考虑。释迦牟尼的时代，女人出家过宗教生活还是印度不曾有过的事情。在人们的观念中，女人的天职是在家中操持劳务，繁衍子孙，宗教生活则是男人的特区。如果接受女人出家，便会危及到社会的存在和人类的繁衍，这是冒天下之大不韪的事情，必然会影响到人们对这种宗教的看法，使人们对这种宗教采取批判的态度。佛教的乞食（化缘）是它最主要的生存方式之一，如果允许女人出家，则佛教徒的生活来源就会成为致命的问题，直接影响到佛教自身的生存与发展。这才是佛陀反对女人出家的真正原因。这一点，佛陀本人曾有过说明。他对阿难说过：如果女人不出家，社会贤达和它教人士就会敬重佛教，愿意供养我们，如敬日月天神。这样，我的佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因为愿意供养我们的人减少了。说明佛陀不准女性出家，主要是从僧团存在的角度上考虑，这是印度社会当时的状况所决定的。
当时的印度，是正统的婆罗门社会，刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以众生平等接受低种姓的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众，会引起怎样的轩然大波!
再者，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活决不适应女性，单从生理考虑和生理不便就是一个大问题!
《谁来拯救殉夫的印度寡妇》
印度教改革运动也开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。但所有这些举措并没有从根本上改变人们的心理定式和价值取向。印度教认为，殉夫的寡妇会得到社会的尊重。
（公元2005年左右，印度）在一个妇女组织工作的莎丽尼？波斯说，寡妇殉葬在北方邦班德地区非常普遍，每隔一两年就有这方面的报导，而报导出来的只是冰山一角，印度其他地方也不同程度地存在。
（一位从很远的地方赶来的寡妇）讲，社会对寡妇的歧视她已无法承受。根据印度教的摩奴法典，寡妇不许改嫁，不许打扮，不许倚门而立，不许贪食美味，不许访邻里，不许行祭礼，日食一餐，席地而卧。
《四千年来印度女性的悲惨之路》李粉红：
02
婆罗门教：罄竹难书的种姓制度、女性歧视制度
从公元前900年到公元前700年，雅利安人东征西讨，几乎彻底征服了印度河流域和恒河流域的达罗毗荼人。为了实现少数雅利安人对多数达罗毗荼人的统治，罪恶的种姓制度被婆罗门教发明了出来。
为了维系种姓制度万世一系，印度的雅利安人规定不同的种姓之间不得通婚。为了防止雅利安高种姓妇女和低种姓男子发生“道德败坏”的感情，印度女性的经济活动被彻底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。从此，印度女人沦为生育工具的历史拉开了序幕。高贵的雅利安女人如此，位于社会底层的达罗毗荼妇女更是印度食物链的最底端。
03
佛教的曙光
公元前六世纪到公元前五世纪，印度的刹帝力阶级（种姓制度下排名第二，由王室和武士组成）开始与婆罗门阶级（种姓制度下排名第一，负责宗教、哲学、文化）争夺宗教话语权。与婆罗门教针锋相对的，是沙门，包括佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派，其中最流行的是佛教。婆罗门教主张严格的祭祀活动和森严的等级制度，佛教则提倡众生平等。佛教教义完全推翻了婆罗门教的根基，众生平等的思想受到了平民阶级的欢迎。
脱离了婆罗门教的桎梏，女孩们走出家门，追求思想的解放和知识的洗礼。生儿养女不再成为累赘，取而代之的，许多女孩选择收养；男婚女嫁也不再由父母一言而决，女孩本身的情愫也得到社会的尊重。童婚被广泛地抵制，印度女孩结婚的年纪被向后推移；女孩人格再次得到家人们的尊重，即使寡居，她们仍然可以参与家庭聚会和遗产继承；此外，女孩不再围绕着家务打转，她们内心的欢愉、情操的陶冶、善良的布施都是家人们希望见到的。
04
婆罗门教再次兴盛：黑暗长夜一千五百年
到了八世纪，婆罗门教出现了一个叫商羯罗的人物，他把婆罗门更新换代，进阶成为婆罗门2.0版本——印度教。商羯罗舌辩滔滔，到处找佛教大师踢馆，把印度佛教最高学府辩得哑口无言、闭门授课。佛教从此一蹶不振，印度教成为了印度次大陆上的主流宗教。
佛学的退潮，印度教的抬头，使印度女人的命运再陷多舛之路。尽管极少数的印度女人成为诗人、学者、音乐家、女王，但除了这些凤毛麟角、屈指可数的案例以外，绝大多数印度女人，哪怕是高种姓女人，也逃不过失去自我的宿命。童婚、嫁妆、包办婚姻、寡妇守节等制度再现人间，变本加厉的是许多女孩被驯化成神妓和舞女，供人淫乐。祸不单行，十一世纪起，信奉***教的突厥人，一波又一波从开伯尔山口杀进印度，一夫多妻、深闺、面纱等***教枷锁开始套在了印度女人纤细脆弱的脖颈上。
对于高种姓的女人，如果没有轿子和肩舆，就会被禁足在家；如果年纪大了没有劳动力或者是没有为丈夫诞下子嗣，高种姓寡妇就必须殉夫。“没有再比女人更加邪恶的东西了；女人是燃烧的火焰；女人集锋利的刀刃、毒药、毒蛇、火焰之特性于一体。”《摩诃婆罗多》的教义经文是这样赤裸的污名化女性。根据印度的《摩奴法典》，女子结婚的年龄是男子的三分之一，一个三十而立的印度男子的适龄妻子理所应当地是十岁甚至更小。虐杀女婴也是印度男人“引以为豪”的传统技艺。溺死、掐死、丢给野兽叼食、活埋，印度男人杀起自己的女儿来花样百出。
05
尾声：印度代孕
印度独立后的时代，是殖民时代的终结、现代文明争奇斗艳的舞台。不过对于许多印度妇女，她们深陷印度传统女性文化的泥潭。商业代孕，成为她们出卖自己身体的又一个途径。在许多现代国家，代孕是违法的，但在印度代孕是政府点头的、如火如荼发展的热门产业。2006年，印度医疗理事会预测印度商业代孕的产值将突破每年60亿美元。
1.8.2中国：对女性较为尊重些
宋代朱弁《曲洧旧闻》：观音为兴林国妙庄王的三公主妙善公主。
《封神演义》：没说慈航是男是女
西游记原文：“有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，”
《历代神仙通鉴》：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。道场在普陀山。
）
1.9几个战将实力
孙悟空
唐西游记中
试推测吴承恩在《西游记》中对孙悟空战力的人设：
1、不能太高。
天下无敌，不符合吴承恩人设：
人设一个人、一个神仙，天下无敌、行侠仗义、位高权重高居首位，铲除奸佞、爱护花草，那是简单架构的短篇小说，或者唐太宗等有数几个盛世，太过YY的小说、电视剧才有的。
不符合吴承恩以神话之虚写现实之实、暗讽朝政时弊的复杂架构。吴承恩被诬告丢官，嘉靖皇帝迷信道教、日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。种种流弊，都要在西游记里有所体现。
2、不能太低
太低，体现不了昂扬奋斗、大无畏的精神。
3、实力应该和各个救走妖怪的大佬不相伯仲
为体现官官相护，“各种有背景的妖怪都被救走了”：则孙悟空的实力应该和各个出面的大佬实力不相伯仲，或者其权势比较大。孙悟空比大佬们差的太多，不好插科打诨，显得小说过于沉闷，失去了小说的趣味性、吸引力，不利于广泛传播。也不能比大佬们强太多，否则不必买账，直接打死了事，体现不了官官相护的主题。
唐西游记结束后：
点评：孙悟空在西游记中是太乙金仙，杨戬在封神演义是真仙（真君），后来可能在西游记修炼为太乙金仙，要不怎么和孙悟空打斗？本书有的地方为了迁就、突出孙悟空和杨戬本领高强，升的可能比较快些。至于每个等级里面，也可以分为上中下三层进境。要不，除了法宝、肉身成圣的因素，没法解释同为准圣，在封神演义里，孔宣、云霄大杀四方，燃灯不出彩。
散仙有多种意思，一种是只有元神没有肉身，还有一种是没有在天庭当官，例如太乙散仙。
在西游取经结束后，如何评判设定孙悟空战力：
孙悟空走肉身成圣+西游一路磨炼武艺+修心+获封斗战胜佛+功德（佛祖赏赐的功德+预支未来的唐传教功德分红，或者以后慢慢回馈？）
低估：境界有、法力缺。将来一路修炼入准圣没有阻碍。
中估：境界有、法力有。从太乙金仙升一级，进入大罗天仙（准圣低阶）。本小说取中估，在唐西游刚结束时，只靠佛祖赏赐功德，孙悟空进入准圣低阶。
高估：境界很有、法力有。提前预支功德，从太乙金仙升两级，大罗天仙（准圣低阶）、真仙（准圣中阶）。佛教有发大愿，立地成圣，透支未来，未来要还。这个不急，可以在唐西游结束若干年后，比如五百年后的宋代，靠唐西游前被压五指山下五百年尽心参悟、唐西游历练、日常传教功德分红，孙悟空进入准圣中阶。
（佛祖赏赐的功德：相当于任务完成奖金。
唐传教功德分红：相当于股权分红，细水长流，每年都有。
）
本书设定，西游记结束封为斗战胜佛后，孙悟空为准圣低阶。
准圣：陆压道人、金灵圣母、孔宣、云霄娘娘、燃灯道人、多宝道人（后来成为西方的如来佛祖。）
具体：
准圣高阶：陆压道人、孔宣、多宝道人（如来佛祖）、
准圣中阶：燃灯道人、金灵圣母、
准圣低阶：孙悟空
实力变化较大的神仙：云霄
（封神前是准圣高阶，死后封神榜重新修炼，千年后借混元金斗积攒功德又快又多之便（凡一应仙凡入圣，诸侯天子，贵贱贤愚，落地先从金斗转劫），重回准圣。并准备尽快修回高阶。封神榜千年后，截教千年大会，通天教主欲重振声威、一雪前耻，奖功罚过，云霄有罪但九曲黄河阵扬威。赐火云枣三枚，助修为升入准圣高阶，一半奖赏，一半用人之际、日后大战再起时，当尽心出力，升外门大弟子。赵公明免，回家相妇教子去。）
杨戬。
封神时太乙真仙，封神过后，杨戬因为暗地里喜欢云霄，但两者势力太大，于是拼命在地仙界兴修水利、积攒功德，孙悟空大闹天宫时，杨戬已成为太乙金仙。西游结束后，成为准圣低阶。
）
1.10神通
1.10.1三只眼：马王爷、闻仲、二郎神
马王爷——善恶眼
马王爷的第三只眼并不是天生就有的，而是后天玉皇大帝赐给他的。有一次，他和其他三位星宿在三界巡视，由于其他三位星宿收受了贿赂，所以在向玉帝汇报结果的时候，他们三人报喜不报忧，纷纷都说这人间四海升平，乃是盛世。唯有马王爷为百姓仗义执言，揭露了人间的众多不平之事。于是乎，玉皇大帝赐给了他第三只眼，让他查看这人间的善恶，所以他第三只眼又被称作善恶眼。
闻仲——神通眼
根据他自己所说，这只眼睛一出生就有，可说是天生神像。后来在他的师傅金灵圣母的帮助下，闻仲开发并获晓了第三只眼的神通，可辨奸邪忠肝、人心黑白。
杨戬——现形眼
看到的是物体的本体。
杨戬的三眼，看的是实体；而闻仲与马王爷的三眼与之不同，看的是虚幻（人心）。各有各自不同的用途。
1.11职位
《帝君、真君、星君：道教的这些君您分得清吗》
教有好多“君”，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……这些“君”都是什么意思，管什么的呢
实际上这些称呼，有的带有职务特征，有的带有教派特征，有的带有性别特征，不能一概而论。
一般：帝君>
帝君:地位很高的神仙。
五方五帝，东方的叫青灵帝君，南方的叫丹灵帝君，西方的叫皓灵帝君，北方的叫玄灵帝君，中央的叫元灵帝君。
道教还把日月神化，分别叫太阳帝君和太阴帝君。“东华帝君”王玄甫、“纯阳帝君”吕洞宾、“文昌帝君”张亚子等。但凡叫“帝君”的，一定是某个方面的至高主宰。
道君：道教对高位仙官的一个总称，通常见于早期道教，宋代以后少了。
因为宋徽宗信道教，自称“教主道君皇帝”，所以宋代以后一说“道君”通常指宋徽宗了。
真君：凡是管一摊事务的，都可以叫真君。真君因为是负责具体事务，地位不会太高。
例如灌江口二郎真君，道教把佛教的阎王也封为真君，地府的十王叫十殿真君。
例如三茅真君、许逊许真君，裴清虚裴真君等。
星君：管某颗星星或星座。
例如火德星君，管理的就是“荧惑”，五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。
天君：一般指雷部诸神。
元君：专指道教的女仙，而且是仙位比较高的。
“男性高仙称为真人，女性称为元君”，例如西王母不能叫什么帝君、什么天君，要称为“金母元君”。“碧霞元君”。
（修改日志：
1、2021-01-28增加。“1.10神通”
2、2021-05-13
（1）修改“1.2修仙等级”。
（2）增加“试推测吴承恩在《西游记》中对孙悟空战力的人设…….”
3、2021-05-17增加。1.11职位
）
魔神：混沌中出生的比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。
仙：本意为，升人天空中的人。引申义有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用于称道教的人和事物等。
神：上封神榜的神仙。大多没有肉身，李靖父子四人、韦护、杨戬、雷震子有肉身。
1.0实力的变化（有无法宝、是否炼体、时间、状态（巅峰、逃命））
时间：比如刚出生的杨戬，和巡海夜叉比。
状态、法宝：比如商朝太师闻仲。巅峰时，胜过哪咤，即使打不败杨戬，也与杨戬互相奈何不得（杨戬肉硬，闻仲功法高。就闻仲一员大将时，杨戬也是变化骗他进埋伏）。但闻仲的双鞭被打神鞭打断、又是逃命时，五个人连哪咤都难以应付，还没刺死2个。被云中子用燃灯的法宝打落、用神火罩烧死后，封神榜为九天应元雷声普化天尊。
{闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤，太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水：催动银合马，飞走出阵，挺便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下暗忖：西岐有这些奇人，安得不反？便把鞭来迎战，数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上；只打得火星迸出，全然不理，一若平常。
子牙打神鞭，乃玉虚宫元始所赐，此鞭有二十六节，一节上有四道符印，打八部正神，闻太师鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把闻太师雌雄鞭一打两断，落在尘埃。
话说闻太师与邓忠、辛环、吉立、余庆，把哪咤裹在垓心，哪咤岂惧他，使开一条，怎见得好利害？……哪咤抖搜神威，酣战五将，大叫一声，把吉立刺于马下。忙把风火轮注销阵来，取乾坤圈祭在空中，正中邓忠肩甲，翻下鞍鞒，被哪咤复一，结果了性命；一道灵光，俱往封神台去了。闻太师见又折了邓忠、吉立二将，十分懊悔，不觉失措，无心恋战，夺路而走。
且说闻太师失了坐骑，自思：不好归国，想吾二十万人马西征，大战三年有余，不料失机，止存败残人马数千，致有片甲无存之诮，连吾坐骑俱死，门人副将俱绝；又见辛环已死，只影单形，
樵子用手一指：“往西南上不过十五里，过白鹤墩，乃是青龙关大路。”士卒谢了樵子，来报与闻太师，太师命众人往西行，迤逦望前而走。不知这樵子，乃是杨戬变化的，指引闻太师往绝龙岭来。
}
1.1魔神的实力：
分为三品，从高到低，为一、二、三共三品，俗称大、中、小魔神。每品又分上、下两等，共有三品六等。一品上为最大魔神，三品下魔神为最小魔神。
盘古开天前
大魔神：大品上，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等：大品下，有鸿钧、波旬、耶和华等。
中魔神：有建马、凤凰、麒麟等。
小魔神：有虎鲛、白泽、重明鸟、鲲、鹏、菩提树等。
三品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
上面是以个人主导战力评。由于修炼时间等原因，混沌魔神的后代有弱有强，比如大麒麟、小麒麟。
1.2修仙等级
本书设定：炼气、筑基、金丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘、渡劫，散仙、地仙、太乙（天仙、真仙、玄仙、金仙）、大罗（天仙（准圣低阶）、真仙（准圣中阶）、玄仙（准圣高阶）、金仙（圣人））。
其中，（混元）大罗金仙又分为功德圣人、斩三尸圣人、以力证道圣人、以身合道（天道）、大道。每个小世界中，以力证道圣人，一般实力与以身合道圣人差不多，或强些。
（可能说的不对。其他书有其他设定。）
一个人去掉一尸、二尸、三尸后，就成为准圣初阶、中阶、高阶。
准圣高阶，若功德足够，就可成圣。
太乙：太一、最初、初始。
大罗：包罗万有。
1.3魔神实力和修仙等级的对应：
混沌中出生的这些比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。为了区分他们的实力，一般将之分为三等，从高到低，为一、二、三共三等，俗称大、中、小魔神。每等又细分上、中、下三层。三等三层，共有九品。另有超品，谓之巨魔神。
巨魔神:刚开始未出现。大道。
大魔神：即一等。一品、二品、三品。（对应修仙等级的以力证道圣人、斩三尸圣人、功德圣人）。较强的，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等。较弱的，有鸿钧、波旬、耶和华等。（随着时间，实力会有变化）。
中魔神：即二等。四品、五品、六品。（对应修仙等级的准圣高阶、中阶、低阶）。有建马、凤凰、麒麟、鲲、鹏、菩提树等。
小魔神：即三等。七品、八品、九品。（对应修仙等级的太乙金仙、玄仙、真仙）。有虎鲛、白泽、重明鸟等。
九品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。
宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才功德圣人一级的？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入一品大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。或者可认为是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.4道教三十六天：
欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
成仙后，根据不同的修为，可进入三十三天不同天。
（
欲界（六天）：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。
色界（十八天）：虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
无色界（四天）：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。
四梵天：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。
圣境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天。
大罗天是混沌界。
）
1.5修炼有几大要素
“财侣法地器运勤”：财物、道友、方法、宝地、根器、境遇、努力。
财物指修炼资源，比如法宝之类。宝地，好的道场。根器，修炼的资质、脑子。运，境遇、经历、运气。勤，努力。
有的战力低、奇效大，有的威力大、智商低。有的潜力已尽，有的潜力惊人。有的一旦化形就先天强大；有的化形后本领稀松，但不排除资质好、脑子好、努力、进步快。有的走着走着，一个无主法宝落在前面，这是运气好，落在脑袋上，这是糟糕。
（点评：但最重要的是努力与否。龟兔赛跑，很浅显，但很多人就是过不了努力这一关。伤仲永，仲永少年天纵；江郎才尽，江淹少年成名，皆之后泯然众人。当然，也不能揠苗助长，来把瘦肉精，把后代弄废了，最后伤人伤己。扎实根基、循序渐进为佳。当然连努力都不努力，什么都不好使的，咱就不说了。
）
1.6开天前，设定鸿钧、波旬、耶和华中魔神
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才中魔神？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。谁有暇，可以自己开本书，畅写所想。或者你可以认为后来的是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说设定了鲲、鹏只是小魔神，三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.7接引、准提是莲花化身，不是菩提树（《封神演义》原文）
见《封神演义》原文：
话说接引道人说罢，通天教主曰：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居，你为何也来惹此烦恼。你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。”
准提将七宝妙树架开。正是：西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。
（接引道人）西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：极乐之乡客，西方妙术神。莲花为父母，九品立吾身。”
1.8本书中，观音菩萨设定为纯女性（取西游记的说法）
并不取印度佛教男生女相（作者对男生女相不太舒服）
（有各种说法，这里只取西游记的说法、中国佛教世俗的说法。）
1.8.1印度：种姓歧视、女性歧视、男性特权、女性繁衍、女性
佛陀的苦衷——当时女性出家的时机还未成熟（摘自《佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请》）：
从上面的故事中我们可以看到，佛陀对女人是抱有「成见」的，女人出家为尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？从表面上看，佛陀的理由是女人宿业深厚，不适于出家修道。而实际上，他有着更为现实的考虑。释迦牟尼的时代，女人出家过宗教生活还是印度不曾有过的事情。在人们的观念中，女人的天职是在家中操持劳务，繁衍子孙，宗教生活则是男人的特区。如果接受女人出家，便会危及到社会的存在和人类的繁衍，这是冒天下之大不韪的事情，必然会影响到人们对这种宗教的看法，使人们对这种宗教采取批判的态度。佛教的乞食（化缘）是它最主要的生存方式之一，如果允许女人出家，则佛教徒的生活来源就会成为致命的问题，直接影响到佛教自身的生存与发展。这才是佛陀反对女人出家的真正原因。这一点，佛陀本人曾有过说明。他对阿难说过：如果女人不出家，社会贤达和它教人士就会敬重佛教，愿意供养我们，如敬日月天神。这样，我的佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因为愿意供养我们的人减少了。说明佛陀不准女性出家，主要是从僧团存在的角度上考虑，这是印度社会当时的状况所决定的。
当时的印度，是正统的婆罗门社会，刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以众生平等接受低种姓的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众，会引起怎样的轩然大波!
再者，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活决不适应女性，单从生理考虑和生理不便就是一个大问题!
《谁来拯救殉夫的印度寡妇》
印度教改革运动也开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。但所有这些举措并没有从根本上改变人们的心理定式和价值取向。印度教认为，殉夫的寡妇会得到社会的尊重。
（公元2005年左右，印度）在一个妇女组织工作的莎丽尼？波斯说，寡妇殉葬在北方邦班德地区非常普遍，每隔一两年就有这方面的报导，而报导出来的只是冰山一角，印度其他地方也不同程度地存在。
（一位从很远的地方赶来的寡妇）讲，社会对寡妇的歧视她已无法承受。根据印度教的摩奴法典，寡妇不许改嫁，不许打扮，不许倚门而立，不许贪食美味，不许访邻里，不许行祭礼，日食一餐，席地而卧。
《四千年来印度女性的悲惨之路》李粉红：
02
婆罗门教：罄竹难书的种姓制度、女性歧视制度
从公元前900年到公元前700年，雅利安人东征西讨，几乎彻底征服了印度河流域和恒河流域的达罗毗荼人。为了实现少数雅利安人对多数达罗毗荼人的统治，罪恶的种姓制度被婆罗门教发明了出来。
为了维系种姓制度万世一系，印度的雅利安人规定不同的种姓之间不得通婚。为了防止雅利安高种姓妇女和低种姓男子发生“道德败坏”的感情，印度女性的经济活动被彻底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。从此，印度女人沦为生育工具的历史拉开了序幕。高贵的雅利安女人如此，位于社会底层的达罗毗荼妇女更是印度食物链的最底端。
03
佛教的曙光
公元前六世纪到公元前五世纪，印度的刹帝力阶级（种姓制度下排名第二，由王室和武士组成）开始与婆罗门阶级（种姓制度下排名第一，负责宗教、哲学、文化）争夺宗教话语权。与婆罗门教针锋相对的，是沙门，包括佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派，其中最流行的是佛教。婆罗门教主张严格的祭祀活动和森严的等级制度，佛教则提倡众生平等。佛教教义完全推翻了婆罗门教的根基，众生平等的思想受到了平民阶级的欢迎。
脱离了婆罗门教的桎梏，女孩们走出家门，追求思想的解放和知识的洗礼。生儿养女不再成为累赘，取而代之的，许多女孩选择收养；男婚女嫁也不再由父母一言而决，女孩本身的情愫也得到社会的尊重。童婚被广泛地抵制，印度女孩结婚的年纪被向后推移；女孩人格再次得到家人们的尊重，即使寡居，她们仍然可以参与家庭聚会和遗产继承；此外，女孩不再围绕着家务打转，她们内心的欢愉、情操的陶冶、善良的布施都是家人们希望见到的。
04
婆罗门教再次兴盛：黑暗长夜一千五百年
到了八世纪，婆罗门教出现了一个叫商羯罗的人物，他把婆罗门更新换代，进阶成为婆罗门2.0版本——印度教。商羯罗舌辩滔滔，到处找佛教大师踢馆，把印度佛教最高学府辩得哑口无言、闭门授课。佛教从此一蹶不振，印度教成为了印度次大陆上的主流宗教。
佛学的退潮，印度教的抬头，使印度女人的命运再陷多舛之路。尽管极少数的印度女人成为诗人、学者、音乐家、女王，但除了这些凤毛麟角、屈指可数的案例以外，绝大多数印度女人，哪怕是高种姓女人，也逃不过失去自我的宿命。童婚、嫁妆、包办婚姻、寡妇守节等制度再现人间，变本加厉的是许多女孩被驯化成神妓和舞女，供人淫乐。祸不单行，十一世纪起，信奉***教的突厥人，一波又一波从开伯尔山口杀进印度，一夫多妻、深闺、面纱等***教枷锁开始套在了印度女人纤细脆弱的脖颈上。
对于高种姓的女人，如果没有轿子和肩舆，就会被禁足在家；如果年纪大了没有劳动力或者是没有为丈夫诞下子嗣，高种姓寡妇就必须殉夫。“没有再比女人更加邪恶的东西了；女人是燃烧的火焰；女人集锋利的刀刃、毒药、毒蛇、火焰之特性于一体。”《摩诃婆罗多》的教义经文是这样赤裸的污名化女性。根据印度的《摩奴法典》，女子结婚的年龄是男子的三分之一，一个三十而立的印度男子的适龄妻子理所应当地是十岁甚至更小。虐杀女婴也是印度男人“引以为豪”的传统技艺。溺死、掐死、丢给野兽叼食、活埋，印度男人杀起自己的女儿来花样百出。
05
尾声：印度代孕
印度独立后的时代，是殖民时代的终结、现代文明争奇斗艳的舞台。不过对于许多印度妇女，她们深陷印度传统女性文化的泥潭。商业代孕，成为她们出卖自己身体的又一个途径。在许多现代国家，代孕是违法的，但在印度代孕是政府点头的、如火如荼发展的热门产业。2006年，印度医疗理事会预测印度商业代孕的产值将突破每年60亿美元。
1.8.2中国：对女性较为尊重些
宋代朱弁《曲洧旧闻》：观音为兴林国妙庄王的三公主妙善公主。
《封神演义》：没说慈航是男是女
西游记原文：“有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，”
《历代神仙通鉴》：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。道场在普陀山。
）
1.9几个战将实力
孙悟空
唐西游记中
试推测吴承恩在《西游记》中对孙悟空战力的人设：
1、不能太高。
天下无敌，不符合吴承恩人设：
人设一个人、一个神仙，天下无敌、行侠仗义、位高权重高居首位，铲除奸佞、爱护花草，那是简单架构的短篇小说，或者唐太宗等有数几个盛世，太过YY的小说、电视剧才有的。
不符合吴承恩以神话之虚写现实之实、暗讽朝政时弊的复杂架构。吴承恩被诬告丢官，嘉靖皇帝迷信道教、日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。种种流弊，都要在西游记里有所体现。
2、不能太低
太低，体现不了昂扬奋斗、大无畏的精神。
3、实力应该和各个救走妖怪的大佬不相伯仲
为体现官官相护，“各种有背景的妖怪都被救走了”：则孙悟空的实力应该和各个出面的大佬实力不相伯仲，或者其权势比较大。孙悟空比大佬们差的太多，不好插科打诨，显得小说过于沉闷，失去了小说的趣味性、吸引力，不利于广泛传播。也不能比大佬们强太多，否则不必买账，直接打死了事，体现不了官官相护的主题。
唐西游记结束后：
点评：孙悟空在西游记中是太乙金仙，杨戬在封神演义是真仙（真君），后来可能在西游记修炼为太乙金仙，要不怎么和孙悟空打斗？本书有的地方为了迁就、突出孙悟空和杨戬本领高强，升的可能比较快些。至于每个等级里面，也可以分为上中下三层进境。要不，除了法宝、肉身成圣的因素，没法解释同为准圣，在封神演义里，孔宣、云霄大杀四方，燃灯不出彩。
散仙有多种意思，一种是只有元神没有肉身，还有一种是没有在天庭当官，例如太乙散仙。
在西游取经结束后，如何评判设定孙悟空战力：
孙悟空走肉身成圣+西游一路磨炼武艺+修心+获封斗战胜佛+功德（佛祖赏赐的功德+预支未来的唐传教功德分红，或者以后慢慢回馈？）
低估：境界有、法力缺。将来一路修炼入准圣没有阻碍。
中估：境界有、法力有。从太乙金仙升一级，进入大罗天仙（准圣低阶）。本小说取中估，在唐西游刚结束时，只靠佛祖赏赐功德，孙悟空进入准圣低阶。
高估：境界很有、法力有。提前预支功德，从太乙金仙升两级，大罗天仙（准圣低阶）、真仙（准圣中阶）。佛教有发大愿，立地成圣，透支未来，未来要还。这个不急，可以在唐西游结束若干年后，比如五百年后的宋代，靠唐西游前被压五指山下五百年尽心参悟、唐西游历练、日常传教功德分红，孙悟空进入准圣中阶。
（佛祖赏赐的功德：相当于任务完成奖金。
唐传教功德分红：相当于股权分红，细水长流，每年都有。
）
本书设定，西游记结束封为斗战胜佛后，孙悟空为准圣低阶。
准圣：陆压道人、金灵圣母、孔宣、云霄娘娘、燃灯道人、多宝道人（后来成为西方的如来佛祖。）
具体：
准圣高阶：陆压道人、孔宣、多宝道人（如来佛祖）、
准圣中阶：燃灯道人、金灵圣母、
准圣低阶：孙悟空
实力变化较大的神仙：云霄
（封神前是准圣高阶，死后封神榜重新修炼，千年后借混元金斗积攒功德又快又多之便（凡一应仙凡入圣，诸侯天子，贵贱贤愚，落地先从金斗转劫），重回准圣。并准备尽快修回高阶。封神榜千年后，截教千年大会，通天教主欲重振声威、一雪前耻，奖功罚过，云霄有罪但九曲黄河阵扬威。赐火云枣三枚，助修为升入准圣高阶，一半奖赏，一半用人之际、日后大战再起时，当尽心出力，升外门大弟子。赵公明免，回家相妇教子去。）
杨戬。
封神时太乙真仙，封神过后，杨戬因为暗地里喜欢云霄，但两者势力太大，于是拼命在地仙界兴修水利、积攒功德，孙悟空大闹天宫时，杨戬已成为太乙金仙。西游结束后，成为准圣低阶。
）
1.10神通
1.10.1三只眼：马王爷、闻仲、二郎神
马王爷——善恶眼
马王爷的第三只眼并不是天生就有的，而是后天玉皇大帝赐给他的。有一次，他和其他三位星宿在三界巡视，由于其他三位星宿收受了贿赂，所以在向玉帝汇报结果的时候，他们三人报喜不报忧，纷纷都说这人间四海升平，乃是盛世。唯有马王爷为百姓仗义执言，揭露了人间的众多不平之事。于是乎，玉皇大帝赐给了他第三只眼，让他查看这人间的善恶，所以他第三只眼又被称作善恶眼。
闻仲——神通眼
根据他自己所说，这只眼睛一出生就有，可说是天生神像。后来在他的师傅金灵圣母的帮助下，闻仲开发并获晓了第三只眼的神通，可辨奸邪忠肝、人心黑白。
杨戬——现形眼
看到的是物体的本体。
杨戬的三眼，看的是实体；而闻仲与马王爷的三眼与之不同，看的是虚幻（人心）。各有各自不同的用途。
1.11职位
《帝君、真君、星君：道教的这些君您分得清吗》
教有好多“君”，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……这些“君”都是什么意思，管什么的呢
实际上这些称呼，有的带有职务特征，有的带有教派特征，有的带有性别特征，不能一概而论。
一般：帝君>
帝君:地位很高的神仙。
五方五帝，东方的叫青灵帝君，南方的叫丹灵帝君，西方的叫皓灵帝君，北方的叫玄灵帝君，中央的叫元灵帝君。
道教还把日月神化，分别叫太阳帝君和太阴帝君。“东华帝君”王玄甫、“纯阳帝君”吕洞宾、“文昌帝君”张亚子等。但凡叫“帝君”的，一定是某个方面的至高主宰。
道君：道教对高位仙官的一个总称，通常见于早期道教，宋代以后少了。
因为宋徽宗信道教，自称“教主道君皇帝”，所以宋代以后一说“道君”通常指宋徽宗了。
真君：凡是管一摊事务的，都可以叫真君。真君因为是负责具体事务，地位不会太高。
例如灌江口二郎真君，道教把佛教的阎王也封为真君，地府的十王叫十殿真君。
例如三茅真君、许逊许真君，裴清虚裴真君等。
星君：管某颗星星或星座。
例如火德星君，管理的就是“荧惑”，五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。
天君：一般指雷部诸神。
元君：专指道教的女仙，而且是仙位比较高的。
“男性高仙称为真人，女性称为元君”，例如西王母不能叫什么帝君、什么天君，要称为“金母元君”。“碧霞元君”。
（修改日志：
1、2021-01-28增加。“1.10神通”
2、2021-05-13
（1）修改“1.2修仙等级”。
（2）增加“试推测吴承恩在《西游记》中对孙悟空战力的人设…….”
3、2021-05-17增加。1.11职位
）