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第472节 乐是内心活动的表现
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所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，结果是快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。
所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情来调和自己的心志，推广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹是乐器，是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。
因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能快乐的精华表现在外。有什么样的德，就有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。
乐是内心活动的表现，声是乐的表现形式，文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动处罚，喜爱它的表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》的舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，来表示第二次出兵才灭掉商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不荒乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在自己快意的时候不忘仁义，完全地施行仁义来利天下，而不是为了私欲。
因此，人们不但可以从中看到武王伐纣的事情，还可以看出武王伐纣的义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加自己的好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：治民之道，乐是最重要的。
乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在的德，礼要报答恩情饮水思源。所谓大辂，乃是天子的车；所谓龙旗九旒，乃是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将要离开的诸侯的。
乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地祇降临，化生长育万物大小之体，调整君臣夫子的关系。
所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到养育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应该归于乐的功能。
所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童门表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北弹奏；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。
由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。
魏文侯向子夏问道：我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听音乐，就唯恐打瞌睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。子夏回答道：现在先说古乐，舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时去掉平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候伴鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击铙。用相来调节收场的歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。
所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，结果是快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。
所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情来调和自己的心志，推广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹是乐器，是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。
因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能快乐的精华表现在外。有什么样的德，就有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。
乐是内心活动的表现，声是乐的表现形式，文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动处罚，喜爱它的表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》的舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，来表示第二次出兵才灭掉商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不荒乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在自己快意的时候不忘仁义，完全地施行仁义来利天下，而不是为了私欲。
因此，人们不但可以从中看到武王伐纣的事情，还可以看出武王伐纣的义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加自己的好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：治民之道，乐是最重要的。
乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在的德，礼要报答恩情饮水思源。所谓大辂，乃是天子的车；所谓龙旗九旒，乃是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将要离开的诸侯的。
乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地祇降临，化生长育万物大小之体，调整君臣夫子的关系。
所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到养育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应该归于乐的功能。
所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童门表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北弹奏；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。
由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。
魏文侯向子夏问道：我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听音乐，就唯恐打瞌睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。子夏回答道：现在先说古乐，舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时去掉平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候伴鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击铙。用相来调节收场的歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。