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第456节 服丧两周年
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庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。
凡是穿徒从丧父的人，如果所从的人已经不在，就可以停止不穿。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧的人，尽管所从的人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为自己的妻服丧，规格和大夫的嫡子为自己的妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧的棒一年。
父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯的祭礼规格来祭祀他的父亲，但代替亡夫接受祭祀的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他的父亲，而代替亡父接受祭祀的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。
如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的为期一年的丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年的丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服丧三年。
服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短和四季之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上的服丧头饰，妇人可以出去腰上的服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。
祭祀和除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。
如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。
父亲在别的邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服的人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。
如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君的随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再丧期过后补行丧服。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子就应该按照常规服丧。
到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服头上的饰物、腰间的饰物的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的杖，它的粗细和斩衰腰间的饰物相同；齐衰所用的杖，它的粗细和齐衰腰间的饰物相同。
妾为丈夫的长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重的，也就是男子先除头上的饰物，妇人先除腰上的饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻的，也就是男子用轻丧的腰间饰物改变重丧的腰间饰物，妇人用轻丧的头上饰物改变重丧的头上饰物。
庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。
凡是穿徒从丧父的人，如果所从的人已经不在，就可以停止不穿。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧的人，尽管所从的人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为自己的妻服丧，规格和大夫的嫡子为自己的妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧的棒一年。
父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯的祭礼规格来祭祀他的父亲，但代替亡夫接受祭祀的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他的父亲，而代替亡父接受祭祀的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。
如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的为期一年的丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年的丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服丧三年。
服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短和四季之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上的服丧头饰，妇人可以出去腰上的服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。
祭祀和除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。
如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。
父亲在别的邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服的人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。
如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君的随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再丧期过后补行丧服。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子就应该按照常规服丧。
到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服头上的饰物、腰间的饰物的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的杖，它的粗细和斩衰腰间的饰物相同；齐衰所用的杖，它的粗细和齐衰腰间的饰物相同。
妾为丈夫的长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重的，也就是男子先除头上的饰物，妇人先除腰上的饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻的，也就是男子用轻丧的腰间饰物改变重丧的腰间饰物，妇人用轻丧的头上饰物改变重丧的头上饰物。