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第398节 檀弓下
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天子在遥哭诸侯的去世时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色衣服。有人说：天子不必自己哭，可命令官员代他哭。在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。
天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在这辆柩车的四周堆积木材，上面暂时不封口，形状和谆差不多。然后在积木上涂上泥巴，不让木头之间有间隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺材罩。然后再继续积木为屋顶，最后再全身涂抹。这是天子殡礼的礼数。
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭泣的。鲁哀公悼念孔子说：上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮我治理国家了；呜呼哀哉，尼父！国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君要率领群臣在社中哭泣。
孔子厌恶不依照礼数哭号的人。做弟子的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，就应该说这是秉承父兄的命令。国君的丧礼，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠；在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可以赐与小帐幕帟（yì），用作覆棺的承尘。
（4）檀弓下
诸侯的嫡子，如果是在16岁到19岁夭折，在葬礼中可以用3辆遣车。诸侯的庶子，如果在16岁到19岁之间夭折，只可以用1辆遣车，大夫的嫡子如果也是在这个年龄夭折，所用的遣车也是1辆。诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应该服斩衰拿持丧杖。
国君对于大夫的丧事，在大夫将要葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命令随从执纬拉车，往前拉3步就停下来。像这样一拉一停3次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。50岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。
季武子卧病，娇固没有脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：我的这种做法，现在快绝迹了，可是按照正礼，士也是只有进入公门才脱去孝服。季武子假装表示同意地说：你这样做不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行事。
大夫来给士吊丧，如果正当主人忙于大小殡殓事情的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍等片刻。在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。妇人没有外事，所以不必越境去吊丧。吊丧的那天，不可以饮酒吃肉。在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。客死他国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人作为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即使是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。国君的介说：敝国的国君想要点协助治丧的事情做。那位丧主的代表回答：辱蒙大驾光临。国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂，去掉冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人站立在门外，向听到哭声来吊的人说明死者是谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢在正寝哭，而要哭在妻子的寝室。如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停着灵柩等待埋葬，如果此时听到异国远房兄弟的丧礼，就要在偏房哭他；没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；如果死于国内，就应该赶往他的灵堂去哭。
子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中，于是就穿着齐衰去哭子张。有人批评说：你正穿着齐衰孝服，不应该去吊朋友。曾子辩解说：难道我是去吊丧吗？我是去哭朋友呀。
有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，在左方上下。王姬死了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为他服大功。有人说：王姬是从鲁国出嫁的，所以为他服姊妹的大功服。又有人说：王姬是庄公的外祖母，所以才为她服大功服。
晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，并且捎话说：敝国国君听说，丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可以太久，机不可失，请您考虑一下这件事！重耳把这些情况告诉了舅犯。舅犯说：您还是婉言谢绝的好。逃往在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。父亲去世意味着什么？那是天塌般的凶祸。反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？您还是婉言谢绝的好。于是公子重耳对来使说：承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，来抒发内心的悲哀，以至于使得贵国的国君为我担忧。
可是父亲去世意味着什么呢？那时天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？说完以后，只是叩头来表示丧父的悲伤，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。使者子显向穆公复命。穆公说：公子重耳真仁厚啊！他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱自己父亲的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。
殡礼时用木把帷帐掀起哭泣，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。
守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母的遗体，敢不节哀顺变！招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种行式，就像他们病危时的祈祷五祭祀那样，千方百计，想要他们起死回生。盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。招魂时向着北方呼叫就是向幽暗中祈求的意思。
拜谢吊客和叩头，都是悲哀中极其痛苦的表现；而二者之中，尤其叩头的痛苦更甚。饭含的时候，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。铭，是一种用写有姓名的旌旗来表明是何人的枢的东西。因为死者的形貌已经不能再见，所以用铭来做标志。因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。重，和后来的神主牌的作用是一样的。殷人做了神主，就将重和主连在一起；而周人做了神主，就将重埋掉了。
天子在遥哭诸侯的去世时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色衣服。有人说：天子不必自己哭，可命令官员代他哭。在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。
天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在这辆柩车的四周堆积木材，上面暂时不封口，形状和谆差不多。然后在积木上涂上泥巴，不让木头之间有间隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺材罩。然后再继续积木为屋顶，最后再全身涂抹。这是天子殡礼的礼数。
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭泣的。鲁哀公悼念孔子说：上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮我治理国家了；呜呼哀哉，尼父！国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君要率领群臣在社中哭泣。
孔子厌恶不依照礼数哭号的人。做弟子的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，就应该说这是秉承父兄的命令。国君的丧礼，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠；在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可以赐与小帐幕帟（yì），用作覆棺的承尘。
（4）檀弓下
诸侯的嫡子，如果是在16岁到19岁夭折，在葬礼中可以用3辆遣车。诸侯的庶子，如果在16岁到19岁之间夭折，只可以用1辆遣车，大夫的嫡子如果也是在这个年龄夭折，所用的遣车也是1辆。诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应该服斩衰拿持丧杖。
国君对于大夫的丧事，在大夫将要葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命令随从执纬拉车，往前拉3步就停下来。像这样一拉一停3次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。50岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。
季武子卧病，娇固没有脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：我的这种做法，现在快绝迹了，可是按照正礼，士也是只有进入公门才脱去孝服。季武子假装表示同意地说：你这样做不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行事。
大夫来给士吊丧，如果正当主人忙于大小殡殓事情的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍等片刻。在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。妇人没有外事，所以不必越境去吊丧。吊丧的那天，不可以饮酒吃肉。在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。客死他国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人作为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即使是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。国君的介说：敝国的国君想要点协助治丧的事情做。那位丧主的代表回答：辱蒙大驾光临。国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂，去掉冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人站立在门外，向听到哭声来吊的人说明死者是谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢在正寝哭，而要哭在妻子的寝室。如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停着灵柩等待埋葬，如果此时听到异国远房兄弟的丧礼，就要在偏房哭他；没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；如果死于国内，就应该赶往他的灵堂去哭。
子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中，于是就穿着齐衰去哭子张。有人批评说：你正穿着齐衰孝服，不应该去吊朋友。曾子辩解说：难道我是去吊丧吗？我是去哭朋友呀。
有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，在左方上下。王姬死了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为他服大功。有人说：王姬是从鲁国出嫁的，所以为他服姊妹的大功服。又有人说：王姬是庄公的外祖母，所以才为她服大功服。
晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，并且捎话说：敝国国君听说，丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可以太久，机不可失，请您考虑一下这件事！重耳把这些情况告诉了舅犯。舅犯说：您还是婉言谢绝的好。逃往在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。父亲去世意味着什么？那是天塌般的凶祸。反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？您还是婉言谢绝的好。于是公子重耳对来使说：承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，来抒发内心的悲哀，以至于使得贵国的国君为我担忧。
可是父亲去世意味着什么呢？那时天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？说完以后，只是叩头来表示丧父的悲伤，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。使者子显向穆公复命。穆公说：公子重耳真仁厚啊！他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱自己父亲的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。
殡礼时用木把帷帐掀起哭泣，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。
守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母的遗体，敢不节哀顺变！招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种行式，就像他们病危时的祈祷五祭祀那样，千方百计，想要他们起死回生。盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。招魂时向着北方呼叫就是向幽暗中祈求的意思。
拜谢吊客和叩头，都是悲哀中极其痛苦的表现；而二者之中，尤其叩头的痛苦更甚。饭含的时候，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。铭，是一种用写有姓名的旌旗来表明是何人的枢的东西。因为死者的形貌已经不能再见，所以用铭来做标志。因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。重，和后来的神主牌的作用是一样的。殷人做了神主，就将重和主连在一起；而周人做了神主，就将重埋掉了。