渡河与引路
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玄同（2）兄：
两日前看见新青年（3）五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对esperanto（4），以及可以一齐讨论的话；我于esperan－to固不反对，但也不愿讨论：因为我的赞成esperanto的理由，十分简单，还不能开口讨论。
要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语；所以赞成五esperanto。至于将来通用的是否esperanto，却无从断定。大约或者便从esperanto改良，更加圆满；或者别有一种更好的出现；都未可知。但现在既是只有这esperanto，便只能先学这esperanto。现在不过草创时代，正如未有汽船，便只好先坐独木小舟；倘使因为豫料将来当有汽船，便不造独木小舟，或不坐独木小舟，那便连汽船也不会发明，人类也不能渡水了。
然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也是如此。所以全无讨论的必要；只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见，以为学esperanto是一件事，学es－peranto的精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货：才从“四目仓圣”（5）面前爬起，又向“柴明华先师”（6）脚下跪倒；无非反对人类进步的时候，从前是说no，现在是说ne（7）；从前写作“咈哉”（8），现在写作“不行”罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事；讨论esperanto，尚在其次；至于辨难驳诘，更可一笔勾消。
新青年里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌减：只须将诚恳切实的讨论，按期登载；其他不负责任的随口批评，没有常识的问难，至多只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类（9），明明白白全是毫无常识的事情，新青年却还和他们反复辩论，对他们说“二五得一十”的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。
我看新青年的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要完结了；便不免皱一皱眉，说一声“唉”希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。假如有人说这脸色声音，没有妓女的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话；我们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的路，万分危险，而且将到尽头；于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便大叫一声说“这边走好。”希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏向别处走，再劝一番，固无不可；但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。
耶稣（10）说，见车要翻了，扶他一下。nietzsche（11）说，见车要翻了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。
老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
（1）本篇最初发表于一九一八年十一月十五日新青年第五卷第五号“通信”栏，署名唐俟。渡河与引路是新青年发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
（2）玄同钱玄同（1887—1939），名夏，后改名玄同，浙江吴兴人，文字学家。早年留学日本，历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运动，是新青年编者之一。著有文字学音篇、古韵二十八音读之假定等。
（3）新青年综合性月刊“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名青年杂志，第二卷起改名新青年。一九一六年底编辑部迁至北京，从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
（4）esperanto世界语，一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。新青年自第二卷第三号（一九一六年十一月一日）起，曾陆续发表讨论世界语的通信，当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡，陶孟和等坚决反对，胡适主张停止讨论。因此，钱玄同在第五卷第二号（一九一八年八月十五日）“通信”栏里说：“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生，我平日听他们的言论，对于esperanto，都不反对，吾亦愿其腾出工夫来讨论esperanto究竟是否可行”（5）“四目仓圣”指仓颉。相传为黄帝的史官，汉字的创造者。太平御览卷三六六引春秋孔演图：“苍颉四目，是谓并明。”（6）“柴明华先师”指柴门霍甫（l.zamanhof，1859—1917），波兰人，一八八七年创造世界语，著有第一读本、世界语初基等。
（7）no英语；ne，世界语。都是“不”的意思。（8）“咈哉”意思是“不”尚书尧典：“帝曰：吁，咈哉！方命圮族。”
（9）见鬼，求仙指上海灵学丛志宣扬的“鬼亦有形可象，有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。新青年第四卷第五号（一九一八年五月）曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章，予以驳斥。打脸，指传统戏曲演员勾画脸谱。新青年从第四卷第六期（一九一八年六月）起，连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
（10）耶稣（jesuschrist，约前4—30）基督教的创始者，犹太族人。
（11）nietzsche尼采（1844—1900），德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有札拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸等。
玄同（2）兄：
两日前看见新青年（3）五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对esperanto（4），以及可以一齐讨论的话；我于esperan－to固不反对，但也不愿讨论：因为我的赞成esperanto的理由，十分简单，还不能开口讨论。
要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语；所以赞成五esperanto。至于将来通用的是否esperanto，却无从断定。大约或者便从esperanto改良，更加圆满；或者别有一种更好的出现；都未可知。但现在既是只有这esperanto，便只能先学这esperanto。现在不过草创时代，正如未有汽船，便只好先坐独木小舟；倘使因为豫料将来当有汽船，便不造独木小舟，或不坐独木小舟，那便连汽船也不会发明，人类也不能渡水了。
然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也是如此。所以全无讨论的必要；只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见，以为学esperanto是一件事，学es－peranto的精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货：才从“四目仓圣”（5）面前爬起，又向“柴明华先师”（6）脚下跪倒；无非反对人类进步的时候，从前是说no，现在是说ne（7）；从前写作“咈哉”（8），现在写作“不行”罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事；讨论esperanto，尚在其次；至于辨难驳诘，更可一笔勾消。
新青年里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌减：只须将诚恳切实的讨论，按期登载；其他不负责任的随口批评，没有常识的问难，至多只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类（9），明明白白全是毫无常识的事情，新青年却还和他们反复辩论，对他们说“二五得一十”的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。
我看新青年的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要完结了；便不免皱一皱眉，说一声“唉”希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。假如有人说这脸色声音，没有妓女的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话；我们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的路，万分危险，而且将到尽头；于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便大叫一声说“这边走好。”希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏向别处走，再劝一番，固无不可；但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。
耶稣（10）说，见车要翻了，扶他一下。nietzsche（11）说，见车要翻了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。
老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
（1）本篇最初发表于一九一八年十一月十五日新青年第五卷第五号“通信”栏，署名唐俟。渡河与引路是新青年发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
（2）玄同钱玄同（1887—1939），名夏，后改名玄同，浙江吴兴人，文字学家。早年留学日本，历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运动，是新青年编者之一。著有文字学音篇、古韵二十八音读之假定等。
（3）新青年综合性月刊“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名青年杂志，第二卷起改名新青年。一九一六年底编辑部迁至北京，从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
（4）esperanto世界语，一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。新青年自第二卷第三号（一九一六年十一月一日）起，曾陆续发表讨论世界语的通信，当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡，陶孟和等坚决反对，胡适主张停止讨论。因此，钱玄同在第五卷第二号（一九一八年八月十五日）“通信”栏里说：“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生，我平日听他们的言论，对于esperanto，都不反对，吾亦愿其腾出工夫来讨论esperanto究竟是否可行”（5）“四目仓圣”指仓颉。相传为黄帝的史官，汉字的创造者。太平御览卷三六六引春秋孔演图：“苍颉四目，是谓并明。”（6）“柴明华先师”指柴门霍甫（l.zamanhof，1859—1917），波兰人，一八八七年创造世界语，著有第一读本、世界语初基等。
（7）no英语；ne，世界语。都是“不”的意思。（8）“咈哉”意思是“不”尚书尧典：“帝曰：吁，咈哉！方命圮族。”
（9）见鬼，求仙指上海灵学丛志宣扬的“鬼亦有形可象，有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。新青年第四卷第五号（一九一八年五月）曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章，予以驳斥。打脸，指传统戏曲演员勾画脸谱。新青年从第四卷第六期（一九一八年六月）起，连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
（10）耶稣（jesuschrist，约前4—30）基督教的创始者，犹太族人。
（11）nietzsche尼采（1844—1900），德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有札拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸等。