估《学衡》
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我在二月四日的晨报副刊〔2〕上看见式芬先生的杂感〔3〕，很诧异天下竟有这样拘迂的老先生，竟不知世故到这地步，还来同学衡〔4〕诸公谈学理。夫所谓学衡者，据我看来，实不过聚在“聚宝之门”〔5〕左近的几个假古董所放的假毫光；虽然自称为“衡”而本身的称星尚且未曾钉好，更何论于他所衡的轻重的是非。所以，决用不着较准，只要估一估就明白了。
弁言〔6〕说“籀绎之作必趋雅音以崇文”“籀绎”如此，述作可知。夫文者，即使不能“载道”却也应该“达意”而不幸诸公虽然张皇国学，笔下却未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。这实在是一个大缺点。看罢，诸公怎么说：弁言云“杂志迩例弁以宣言”按宣言即布告，而弁者，周人戴在头上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是顶上的东西，所以“弁言”就是序，异于“杂志迩例”的宣言，并为一谈，太汗漫了。评提倡新文化者文中说“或操笔以待。每一新书出版。必为之序。以尽其领袖后进之责。顾亭林曰。人之患在好为人序。〔7〕其此之谓乎。故语彼等以学问之标准与良知。犹语商贾以道德。娼妓以贞操也。”原来做一篇序“以尽其领袖后进之责”便有这样的大罪案。然而诸公又何以也“突而弁兮”〔8〕的“言”了起来呢？照前文推论，那便是我的质问，却正是“语商贾以道德。娼妓以贞操也”了。中国提倡社会主义之商榷中说“凡理想学说之发生。皆有其历史上之背影。决非悬空虚构。造乌托之邦。作无病之呻者也。”查“英吉之利”的摩耳〔9〕，并未做piaofuto，虽曰之乎者也，欲罢不能，但别寻古典，也非难事，又何必当中加楦呢。于古未闻“睹史之陀”在今不云“宁古之塔”奇句如此，真可谓“有病之呻”了。
国学摭谭中说“虽三皇寥廓而无极。五帝"绅先生难言之。”人而能“寥廓”已属奇闻，而第二句尤为费解，不知是三皇之事，五帝和绅先生皆难言之，抑是五帝之事，从后说，然而太史公所谓“"绅先生难言之”〔10〕者，乃指“百家言黄帝”而并不指五帝，所以翻开史记，便是赫然的一篇五帝本纪，又何尝“难言之”难道太史公在汉朝，竟应该算是下等社会中人么？
记白鹿洞谈虎中说“诸父老能健谈。谈多称虎。当其摹示抉噬之状。闻者鲜不色变。退而记之。亦资诙噱之类也。”姑不论其“能”“健”“谈”“称”床上安床“抉噬之状”终于未记，而“变色”的事，但“资诙噱”也可谓太远于事情。倘使但“资诙噱”则先前的闻而色变者，简直是呆子了。记又云“伥者。新鬼而膏虎牙者也。”刚做新鬼，便“膏虎牙”实在可悯。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。这是古来未知的新发见。
渔丈人行的起首道：“楚王无道杀伍奢。覆巢之下无完家。”这“无完家”虽比“无完卵”新奇，但未免颇有语病。假如“家”就是鸟巢，那便犯了复，而且“之下”二字没有着落，倘说是人家，则掉下来的鸟巢未免太沉重了。除了大鹏金翅鸟（出说岳全传），断没有这样的大巢，能够压破彼等的房子。倘说是因为押韵，不得不然，那我敢说：这是“挂脚韵”〔11〕。押韵至于如此，则翻开诗韵合璧〔12〕的“六麻”来，写道“无完蛇”“无完瓜”“无完叉”都无所不可的。
还有浙江采集植物游记，连题目都不通了。采集有所务，并非漫游，所以古人作记，务与游不并举，地与游才相连。匡庐〔13〕峨眉，山也，则曰纪游，采硫访碑，务也，则曰日记。虽说采集时候，也兼游览，但这应该包举在主要的事务里，一列举便不“古”了。例如这记中也说起吃饭睡觉的事，而题目不可作浙江采集植物游食眠记。
以上不过随手拾来的事，毛举起来，更要费笔费墨费时费力，犯不上，中止了。因此诸公的说理，便没有指正的必要，文且未亨，理将安托，穷乡僻壤的中学生的成绩，恐怕也不至于此的了。
总之，诸公掊击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，并主张也还不配。倘使字句未通的人也算在国粹的知己，则国粹更要惭惶然人！“衡”了一顿，仅仅“衡”出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。
我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。
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〔1〕本篇最初发表于一九二二年二月九日晨报副刊，署名风声。
〔2〕晨报副刊晨报，研究系（梁启超、汤化龙等组织的政治团体）的机关报，一九一六年八月十五日创刊于北京，原名晨钟报，一九一八年十二月改名晨报。它的第七版刊登学术论文及文艺作品，一九二一年十月十二日起改成单张出版，名为晨报副镌。晨报在政治上拥护北洋政府，但它的副刊在进步力量的推动下，一个时期内却是赞助新文化运动的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬约三年间，由孙伏园编辑，作者经常为该刊写稿。〔3〕式芬先生的杂感指一九二二年二月四日晨报副刊第三版“杂感”栏刊登的式芬的评尝试集匡谬。该文列举了胡先骕评尝试集一文中四个论点，逐个加以批驳。〔4〕学衡月刊，一九二二年一月创刊于南京，吴宓主编。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。他们标榜“昌明国粹、融化新知；以中正之眼光，行批评之职事”（见学衡杂志简章），实际是宣传复古主义和折中主义，反对新文化运动。
〔5〕“聚宝之门”聚宝门是南京城门之一。“学衡派”主要成员多在当时的南京东南大学教书，所以文中说“聚在‘聚宝之门’左近”“聚宝之门”是鲁迅故意模仿“学衡派”的“乌托之邦”、“无病之呻”等不通的古文笔调，用以讽刺他们的。下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵语“知足”的意思）“宁古之塔”（宁古桥，东北地名）“有病之呻”也是同样的用意。
〔6〕弁言以及下文所举评提倡新文化者（梅光迪作），中国提倡社会主义之商榷（萧纯锦作），国学摭谭（马承堃作）*都前茁苟刺富1贰1队*丈人行（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月学衡杂志第一期，浙江采集植物游记（胡先骕作），全文在一九二二年的学衡杂志断续刊载。
〔7〕顾亭林顾炎武（1613—1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人，明末清初的学者、思想家“人之患在好为人序”见他著的日知录卷十九书不当两序条。
〔8〕“突而弁兮”语见诗经齐风甫田：“未几见兮，突而弁兮。”
〔9〕摩耳（t.more，1478—1535），通译莫尔，英国思想家，空想社会主义创始人之一。他的乌托邦全名关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书，作于一五一六年。乌托邦，英语utopia的音译，意即理想国。
〔10〕太史公即司马迁（前145—？），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，汉代史学家、文学家。曾任太史令。他在所著史记的五帝本纪中，叙述了五帝的事迹后说：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”荐绅，即"绅，史记封禅书裴马困集解引李奇注：“"，插也。插笏于绅。绅，大带。”后以“"绅”为官吏的代称。〔11〕“挂脚韵”我国旧体诗一般都在句末押韵，叫“韵脚”如果不顾诗句的意思，仅是为了押韵而用一个同韵字硬凑上去，就被称为“挂脚韵”
〔12〕诗韵合璧韵书，清代汤文潞编，六卷。是旧时初学作诗者检韵的工具书。“六麻”旧诗韵“下平声”的第六个韵目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均属此韵目。
〔13〕匡庐即江西庐山。
我在二月四日的晨报副刊〔2〕上看见式芬先生的杂感〔3〕，很诧异天下竟有这样拘迂的老先生，竟不知世故到这地步，还来同学衡〔4〕诸公谈学理。夫所谓学衡者，据我看来，实不过聚在“聚宝之门”〔5〕左近的几个假古董所放的假毫光；虽然自称为“衡”而本身的称星尚且未曾钉好，更何论于他所衡的轻重的是非。所以，决用不着较准，只要估一估就明白了。
弁言〔6〕说“籀绎之作必趋雅音以崇文”“籀绎”如此，述作可知。夫文者，即使不能“载道”却也应该“达意”而不幸诸公虽然张皇国学，笔下却未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。这实在是一个大缺点。看罢，诸公怎么说：弁言云“杂志迩例弁以宣言”按宣言即布告，而弁者，周人戴在头上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是顶上的东西，所以“弁言”就是序，异于“杂志迩例”的宣言，并为一谈，太汗漫了。评提倡新文化者文中说“或操笔以待。每一新书出版。必为之序。以尽其领袖后进之责。顾亭林曰。人之患在好为人序。〔7〕其此之谓乎。故语彼等以学问之标准与良知。犹语商贾以道德。娼妓以贞操也。”原来做一篇序“以尽其领袖后进之责”便有这样的大罪案。然而诸公又何以也“突而弁兮”〔8〕的“言”了起来呢？照前文推论，那便是我的质问，却正是“语商贾以道德。娼妓以贞操也”了。中国提倡社会主义之商榷中说“凡理想学说之发生。皆有其历史上之背影。决非悬空虚构。造乌托之邦。作无病之呻者也。”查“英吉之利”的摩耳〔9〕，并未做piaofuto，虽曰之乎者也，欲罢不能，但别寻古典，也非难事，又何必当中加楦呢。于古未闻“睹史之陀”在今不云“宁古之塔”奇句如此，真可谓“有病之呻”了。
国学摭谭中说“虽三皇寥廓而无极。五帝"绅先生难言之。”人而能“寥廓”已属奇闻，而第二句尤为费解，不知是三皇之事，五帝和绅先生皆难言之，抑是五帝之事，从后说，然而太史公所谓“"绅先生难言之”〔10〕者，乃指“百家言黄帝”而并不指五帝，所以翻开史记，便是赫然的一篇五帝本纪，又何尝“难言之”难道太史公在汉朝，竟应该算是下等社会中人么？
记白鹿洞谈虎中说“诸父老能健谈。谈多称虎。当其摹示抉噬之状。闻者鲜不色变。退而记之。亦资诙噱之类也。”姑不论其“能”“健”“谈”“称”床上安床“抉噬之状”终于未记，而“变色”的事，但“资诙噱”也可谓太远于事情。倘使但“资诙噱”则先前的闻而色变者，简直是呆子了。记又云“伥者。新鬼而膏虎牙者也。”刚做新鬼，便“膏虎牙”实在可悯。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。这是古来未知的新发见。
渔丈人行的起首道：“楚王无道杀伍奢。覆巢之下无完家。”这“无完家”虽比“无完卵”新奇，但未免颇有语病。假如“家”就是鸟巢，那便犯了复，而且“之下”二字没有着落，倘说是人家，则掉下来的鸟巢未免太沉重了。除了大鹏金翅鸟（出说岳全传），断没有这样的大巢，能够压破彼等的房子。倘说是因为押韵，不得不然，那我敢说：这是“挂脚韵”〔11〕。押韵至于如此，则翻开诗韵合璧〔12〕的“六麻”来，写道“无完蛇”“无完瓜”“无完叉”都无所不可的。
还有浙江采集植物游记，连题目都不通了。采集有所务，并非漫游，所以古人作记，务与游不并举，地与游才相连。匡庐〔13〕峨眉，山也，则曰纪游，采硫访碑，务也，则曰日记。虽说采集时候，也兼游览，但这应该包举在主要的事务里，一列举便不“古”了。例如这记中也说起吃饭睡觉的事，而题目不可作浙江采集植物游食眠记。
以上不过随手拾来的事，毛举起来，更要费笔费墨费时费力，犯不上，中止了。因此诸公的说理，便没有指正的必要，文且未亨，理将安托，穷乡僻壤的中学生的成绩，恐怕也不至于此的了。
总之，诸公掊击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，并主张也还不配。倘使字句未通的人也算在国粹的知己，则国粹更要惭惶然人！“衡”了一顿，仅仅“衡”出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。
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〔2〕晨报副刊晨报，研究系（梁启超、汤化龙等组织的政治团体）的机关报，一九一六年八月十五日创刊于北京，原名晨钟报，一九一八年十二月改名晨报。它的第七版刊登学术论文及文艺作品，一九二一年十月十二日起改成单张出版，名为晨报副镌。晨报在政治上拥护北洋政府，但它的副刊在进步力量的推动下，一个时期内却是赞助新文化运动的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬约三年间，由孙伏园编辑，作者经常为该刊写稿。〔3〕式芬先生的杂感指一九二二年二月四日晨报副刊第三版“杂感”栏刊登的式芬的评尝试集匡谬。该文列举了胡先骕评尝试集一文中四个论点，逐个加以批驳。〔4〕学衡月刊，一九二二年一月创刊于南京，吴宓主编。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。他们标榜“昌明国粹、融化新知；以中正之眼光，行批评之职事”（见学衡杂志简章），实际是宣传复古主义和折中主义，反对新文化运动。
〔5〕“聚宝之门”聚宝门是南京城门之一。“学衡派”主要成员多在当时的南京东南大学教书，所以文中说“聚在‘聚宝之门’左近”“聚宝之门”是鲁迅故意模仿“学衡派”的“乌托之邦”、“无病之呻”等不通的古文笔调，用以讽刺他们的。下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵语“知足”的意思）“宁古之塔”（宁古桥，东北地名）“有病之呻”也是同样的用意。
〔6〕弁言以及下文所举评提倡新文化者（梅光迪作），中国提倡社会主义之商榷（萧纯锦作），国学摭谭（马承堃作）*都前茁苟刺富1贰1队*丈人行（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月学衡杂志第一期，浙江采集植物游记（胡先骕作），全文在一九二二年的学衡杂志断续刊载。
〔7〕顾亭林顾炎武（1613—1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人，明末清初的学者、思想家“人之患在好为人序”见他著的日知录卷十九书不当两序条。
〔8〕“突而弁兮”语见诗经齐风甫田：“未几见兮，突而弁兮。”
〔9〕摩耳（t.more，1478—1535），通译莫尔，英国思想家，空想社会主义创始人之一。他的乌托邦全名关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书，作于一五一六年。乌托邦，英语utopia的音译，意即理想国。
〔10〕太史公即司马迁（前145—？），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，汉代史学家、文学家。曾任太史令。他在所著史记的五帝本纪中，叙述了五帝的事迹后说：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”荐绅，即"绅，史记封禅书裴马困集解引李奇注：“"，插也。插笏于绅。绅，大带。”后以“"绅”为官吏的代称。〔11〕“挂脚韵”我国旧体诗一般都在句末押韵，叫“韵脚”如果不顾诗句的意思，仅是为了押韵而用一个同韵字硬凑上去，就被称为“挂脚韵”
〔12〕诗韵合璧韵书，清代汤文潞编，六卷。是旧时初学作诗者检韵的工具书。“六麻”旧诗韵“下平声”的第六个韵目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均属此韵目。
〔13〕匡庐即江西庐山。