悠悠青海魂
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青海，一个风光旖旎充满诗意的地方。白云流浪在绿草如茵的草原上，悠闲的牛羊流连于星星点点的花海之中。
青海，一个令人无限神往的地方。玲珑剔透的青海湖像宝镜一般闪闪发光，湖边的雪山草地连绵起伏，向着神圣的远方不断舒展延伸。
青海，一个令人魂牵梦萦的地方。金银滩上盛开着灿烂的金露梅和多情的银露梅，它们滋润盛开了美丽的爱情，滋润诞生了传唱久远的爱情的旋律。
青海，又是一个非常神秘而遥远的地方。古诗中的青海，充满了阴森和恐怖。每当读到边塞诗人王昌龄“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的诗句，脑海中就不由闪现出边地战场荒凉、凄惨的景象，闪现出唐蕃战争悲壮的场景；每当读到“诗圣”杜甫“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”的诗句，心中便顿生彻骨透寒般的凄凉，顿生从未有过的悲怆。
啊，青海，我梦魂萦绕的地方！你究竟是王洛宾的情歌，还是王昌龄的呐喊、杜甫的悲吟？你究竟是爱情的天堂，还是战争的地狱？
青海，连同那刚刚开通的青藏铁路，在我梦中千次万次地出现。可越是这样，你在我心中的形象就越是模糊；越是这样，我就对你越加爱恋和向往！
今年初秋，终于有幸与朋友们结伴一游青海，追梦青海湖，漫步金银滩，使我能够亲身感受青海的神秘和美丽，体悟这片神奇土地的苍凉和深沉。
当经兰州转乘去往西宁的火车，经过河湟谷地的时候，我才发现青海其实和我们河西走廊并不遥远。从地图上看，它和我们仅仅只有祁连山一山之隔——长长的祁连山像一条带子一样将河西走廊和青藏高原从中间一分为二；但在心理上，我们却似乎觉得和青海隔了千山万水，这一道山的距离似乎有千里万里，它不知阻断了多少代人追寻的目光和探索的脚步，使原本不应陌生的地方变得异常遥远和神秘
一到西宁，走下火车，就感觉被一种无比热烈的气氛包围。车站两旁挂满了庆祝青藏高原通车运营的五颜六色的标语，周围的高楼大厦鳞次栉比，充满了城市的繁华。一路走过，一股股酥油味带着高原和草原的气息扑面而来，代替了路途中铁路两旁麦田纵横的庄稼气息，逐渐消除了我们心中那种原本陌生的感觉，拉近了我们与青藏高原的距离。
安顿好住宿，吃过午饭，我们便迫不及待地赶往塔尔寺。塔尔寺离西宁只有二十多公里的路程，坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇的莲花山坳上，是黄教（因藏传格鲁派创始人宗喀巴改戴桃形尖顶黄色僧帽，所以由他创建的教派被俗称为黄教）六大寺院之一。由于宗喀巴在这里诞生，这里被看作是藏传佛教格鲁派的发祥地，也被誉为“第二蓝毗尼园”蓝毗尼园是佛祖释迦牟尼的诞生地，用“第二蓝毗尼园”来称呼塔尔寺，足见塔尔寺与宗喀巴在藏传佛教和信民心中神圣、崇高的地位。
塔尔寺依山而建，气势恢宏，瑰丽壮观，我们都被它那浓郁的民族特色深深地吸引了。进入寺院，又看到了规模宏大、题材丰富的酥油花，看到了色调和谐、工艺精湛的壁画和构图别致、色泽绮丽的堆绣，它们被称为“塔尔寺三绝”它们使我们进一步了解了藏族文化和藏族艺术恒久的魅力。而看过之后，最震撼我们心灵的，是藏族同胞在朝拜过程中表现出来的不屈的意志和虔诚的宗教信仰。
在塔尔寺前宽阔的广场上，在洁白耀眼的八宝如意塔前，我们看到了一队队朝拜的藏族群众。他们全身仆地，起身，前走三步，又一次全身仆地；然后再起身，再前走三步，再一次全身仆地而每一次跪拜，都要做到额头、双手、双膝着地，即佛教中所说的“五体投地”
脚下是坚硬的石板，身旁是喧闹的游人，但石板的坚硬消磨不了他们坚强的意志，游人的喧闹动摇不了他们虔诚的信念，他们仿佛什么都没有看到，仿佛什么都没有听到，只是仍旧一心一意地朝拜，只是仍旧三步一磕头朝着前方趲行。
那一幕幕朝拜的情景，永远深深地烙在了我的心底。那一连串三步一磕头的动作，分明是在全神贯注地丈量自己的灵魂，丈量自己的信仰。
我被他们的精神深深地震撼了。那一刻，我突然强烈地感受到：人，绝对不能失去精神；人，绝对不能失去信仰；人，绝对不能失去灵魂。
在塔尔寺内释迦佛殿的门口，我们又看到了一个个穿着华贵藏袍藏靴的牧民，看到了一个个穿着红色僧袍的喇嘛，他们不再像广场上的群众那样一路劳顿、尘土满面，他们膝下铺着松软的毛毯，铺着美丽的羊毛卡垫，一样地全身仆地，起身，再一次全身仆地，起身，一心一意地朝拜着
这，既是肉体的朝拜，更是精神的朝拜！在这宗教的氛围里，在这虔诚的信仰里，隐藏着一个隐秘的世界，一片神异的宇宙，它与我们寄身所在的现实的宇宙同时存在着，这，就是充满灵性的灵魂王国，就是充满幸福感觉的精神世界。
第二天，我们一大早就随旅行团前往青海湖。高原上的空气特别地纯净，天空非常地透明，而天气变化比较快，一会儿阴雨绵绵，一会儿又晴空万里。汽车在青藏公路上疾驰。毕竟是地处西部边地的高原，由于地广人稀，由于还没有进行完全现代化的开发，路上车不多，行人也不多，时而能看到远方的牧人和牛羊。突然置身于如此空旷的地带，我似乎一下子明白了什么叫天的辽阔，什么叫地的旷远，什么叫自然的神秘，什么叫人的孤独。那空旷的草原，好像在展示着她今日的灿烂；那遥远的起伏不定的雪山和阴晴不定的天气，又好像在诉说着她昨日的沧桑。
一路上，我们经过了清泠温顺的倒淌河，经过了象征民族团结的日月山，经过了载着战争记忆的唐蕃古战场。虽然我的脑海中不时闪现王昌龄和杜甫的诗句，但是往事如烟，逝者如斯，现在的这里草盛马肥，早已没有了“黄沙百战穿金甲”的痕迹，没有了“新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”的声息，代之出现的是青藏高原开发的希望和热潮。这种希望和热潮，温暖着我们的心灵，多少淡化了我们旅途中的寂寞情绪。
汽车不停地向着青海湖奔跑。由于离青海湖还远，由于一路是空旷平缓的草原，我们便在不知不觉间有些疲倦了。
这时，导游小杜提醒我们注意看看前方。原来是一家朝拜青海湖的藏族同胞。小杜讲，她每天带团去青海湖，每天都能在公路上看到这家朝拜的牧民。她带着团从初夏度过了盛夏，进入了秋天，眼看着天气渐渐转凉了，鸟岛上的鸟也飞走了，去青海湖的游客也越来越少了，可这家藏族同胞朝拜的步子却没有停止，他们依旧磕着等身长的头、沿着公路一直向青海湖朝拜。小杜每天都看到他们离前一天的地方远了一些，离青海湖近了一些。对于导游来讲，他们年年都看到许许多多朝拜的群众，他们对这些情况已经非常地熟悉了。这些朝拜的群众，从四面八方赶来，磕着长头一年两年地向塔尔寺朝拜，向青海湖朝拜，向拉萨朝拜，向他们心中每一个神圣的地方朝拜，他们生活的最高目的就是朝拜。在这里，信仰是幸福的尺度，虔诚是欢喜的标准。在朝拜的路上，有的老人死了，但他们死而无憾，大家都相信死了的老人是奔来世去了，因为有佛的关照，他的来世一定非常非常美好。后辈们因此更加坚定了信心，寸土不落地向着千里之外的圣地朝圣而去。在他们朝拜的前方，永远充满着佛陀神秘的微笑。
所不同的是，生活水平条件差一些的，他们推着手推车，带着帐篷，带着吃的喝的，带着孩子来朝拜；生活水平好一些的，开着拖拉机，带着帐篷，带着吃的喝的，带着孩子来朝拜。可以想象，等他们将来的生活更好了，他们肯定还会来朝拜，他们可能会开着小汽车，带着物品，一如既往地向着他们心中神圣的地方，向着他们的信仰，向着他们的理想，执著地朝拜。
这些朝拜的情景强烈地震撼着我的心灵，长时间地占据着我的心理空间。我从青海回家以后，找出珍藏的高原作家杨志军的散文集远去的藏獒，一遍又一遍地阅读。我知道，对于藏民的生活，我基本上处于无知；对于藏民的信仰，我一点都不了解。但是在塔尔寺，在去往青海湖的路上，我亲眼目睹了他们感人的朝圣仪式。他们是一群信仰的追寻者，一群生活的理想主义者，我被他们虔诚的举动深深地震撼了。因此，我非常尊敬他们，非常敬畏青藏高原，特别想进一步了解青藏高原的风俗和高原人民丰富的内心世界，于是，我一遍又一遍不厌其烦地阅读远去的藏獒，以弥补我对高原生活的无知，以廓清我因受一些时俗观点的影响而产生的错误的认识，以重新找到自己信仰和理想的支点。
在这里，我摘录杨志军先生几段特别好的话，我觉得这两段话永远值得我记取，永远值得我体味，也永远值得一切热爱青藏高原的人们学习。
这（朝拜）是信仰的力量，是生命达到一定层次之后对生与死的超越，是对视死如归这样一种义士品格高人境界的最平凡的演示。而在人的这一生里，在物质世界亲情世界享乐世界的无穷魅惑中，有什么比视死如归更能成为我们因为缺少而又亟待拥有的龙马精神呢？什么叫“涅槃常乐条条都是庄严路，生死轮回处处总成解脱场”？这就是。
人最重要的应该是对生命、对自然怀有一种敬父敬母般的柔情蜜意。一个人，一生所能做的最有价值的，就是虔诚地热恋，包括热恋自然，热恋自己的灵魂。
最可怕的，应该是把墨守成规、不思进取说成是忠于传统、尊重习惯，又把真正的忠于传统、尊重习惯说成是愚昧无知、冥顽不灵。也就是说你打算用什么样的“国民心理”来对待青藏高原的“国民心理”因为国民心理永远是衡量先进与落后的第一尺度。
毫无疑问，我们不能将虔诚与愚昧等同，不能将传统和落后划等号，更不能错误地认为信仰就是现代文明的敌人。对于失去心灵，失去精神，失去信仰，从而深陷于物质主义和功利主义泥淖的现代人而言，有太多太多这方面的教训值得吸取。因此，我们更需要用藏族同胞那种对大自然的敬畏之情，用他们那种对事对物极其虔诚、极其纯净的心灵来拯救我们失落的信仰和灵魂。
我非常喜欢国画，喜欢那种以朴素的黑白灰为主色调、以简练而概括的线条造型来诠释生活诠释人生的艺术样式。但是当我曾经面对一幅幅满脸皱纹、眼神中写满了苦难和沧桑的藏民人物画的时候，不论是名满中华的周思聪的精妙笔墨，还是长期生存于西北、熟悉藏族同胞生活的年轻画家的精心创作，我都觉得难以理解，我都对他们表现藏族同胞那艰辛生活的想法感到不可思议。但是现在，当我亲身体验了青藏高原的辽阔，亲眼目睹了藏族同胞坚定的生活和宗教信仰、看到了他们额头上一道道布满沧桑阅历的皱纹的时候，我终于开始理解画家们的创作心理了，终于开始理解画家们那些画作的内涵和精神实质了，尽管我知道，我体验到的还很少很少，我理解到的还很浅很浅。
一路上，导游讲了许多青海湖的知识。
青海湖在古代称为“西海”又称“鲜水”或“鲜海”藏语叫做“错温布”或“安木多”意思是“青色的湖”；蒙古语称它为“库库诺尔”即“蓝色的海洋”汉代也有人称它为“仙海”从北魏起才更名为“青海”因为青海的存在，才有了“青海省”这个名字，派生出“青海省”（1928年）以后，为了和“青海”有所区别，就在“青海”后面加了一个“湖”字，就这样，原来的“青海”变成了“青海省的湖”
在藏民的心中，青海湖是神所居住的地方，他们从来不吃湖里的湟鱼，如果有可能，他们就会以无比虔诚的心情环湖朝拜，以求神灵庇佑，吉祥安宁。
汽车行驶在环湖公路上，离青海湖越来越近了，我们的心情也开始激动起来。
远远地，一块蓝色的宝石镶嵌在纯净的雪山草地之间；远远地，一块明亮的宝镜悬挂在纯净的天边，闪闪发光。
是青海湖到了。
哦！那么明亮，那么晶莹！
哦！那么玲珑，那么剔透！
哦！那么温润，那么含蓄！
啊！比天还蓝，比天还纯净！像蕴蓄了几百万年的深蓝，像积聚了几百万年的光亮，像打磨了几百万年的光华！使人的眼前为之一亮，使人的心头为之一震！使人的心境顿时宁静，使人的灵魂顿时净化。
噢！莫不是沉淀着万古的沧海流变，莫不是蕴藏着千年的人世变迁，莫不是包容着亘古不变的灵魂和信仰！
啊！青海湖到了！
哦！这么明亮，这么晶莹！
哦！这么玲珑，这么剔透！
哦！这么温润，这么含蓄！
啊！青海湖，我朝思夜想的青海湖，我魂牵梦萦的青海湖，没有想到真正来到你面前的时候，我竟然慌张得手足无措，竟然忘了一切忘了自己甚至在突然间忘了你！
是游人的欢声笑语惊醒了我，是金灿灿的油菜花惊醒了我，是辽阔的草原和连绵的雪山惊醒了我，是天空流浪的白云惊醒了我！
啊！青海湖，可真正来到你面前的时候，我实在不知道我究竟该怎么跟你说！
啊！青海湖，也许我可以给你说的，就是我终于来到了你的身边！也许我可以给你说的，就是我终于来到了自己的梦里，然后从梦中醒来，又回到了自己的梦里！
但愿我永远沉醉于你的梦境之中，永远不再醒来！
但愿我就此永远不再醒来，从此远离陈规陋习的约束，远离名缰利索的束缚，远离世俗红尘的污染，远离灯红酒绿的诱惑
据介绍，青海湖是由于十三万年前“第四纪”的造化巨变，断层陷落形成的。但关于青海湖的成因，大家最喜欢听的还是那些流传甚广的神话和传说，有的说是一个道士口渴施法术打开一个大泉的石盖喝水形成的，有的说是二郎神吩咐童子埋锅造饭形成的，有的说是龙王的小儿子运用神力汇集一百零八条河水造出的。
而在这些故事里面，我最喜欢的是和二郎神有关的那一个。传说当年孙悟空大闹天宫，玉皇大帝派二郎神去交战，结果二郎神大败，逃到了凡间。二郎神来到昆仑山下，人困马乏，见此地有一眼清泉，便吩咐跟随的童子在这里埋锅造饭。哪知童子取水后，忘了盖上盖子，于是泉水向四面涌出，这里变成了一片汪洋大海，就是现在的青海湖。二郎神在慌乱中抓起一座山压在泉眼上，泉水停止了喷涌，这座山就是青海湖中心的海心山。由于二郎神当时抓山抓得深了些，抓成了一个坑，这个坑便是柴达木盆地。
至于二郎神和孙悟空谁赢谁输，在这里倒不是显得很重要，重要的是他们的故事和这片神奇的土地有关，和这块土地上的民俗风物有关。传说中曾经帮助二郎神勇战齐天大圣孙悟空的哮天犬，就是一只孔武有力的喜玛拉雅藏獒。臧獒是藏区六宝之一，由于受藏区千年生活习俗和宗教文化的影响，它们具有孤独、冷傲、威猛的特点，还具备忠诚、勇敢、献身等人性的优点，它们是藏民特别亲密的朋友，更是藏民在精神上一生的依靠。
人们一向赞叹西游记作者丰富的艺术想象力，其实，只要在西部高原走一趟，就会发现书中的许多神话故事都可以在这里找到它们的本原。从青海湖再往西走，你还会看到惊涛拍岸的通天河，看到唐僧取经回来时的“晒经台”循着历史的足迹，你可能还能听得到北魏的宋云、唐朝的玄奘和一代代传播文明的僧侣们的脚步声，听到远嫁西藏、实现藏汉团结的文成公主和金城公主经过西宁，经过湟源，经过日月山的马蹄声与驼铃声。
噢，朝拜，神圣的朝拜，惊人心魄的朝拜！
宋云、玄奘何尝不是在朝拜，文成公主和金城公主何尝不是在朝拜，来青海湖的一队队游人何尝不是在朝拜？
他们都为实现某种理想奔青海湖而来，他们都为完成某种使命经“高原丝绸之路”而去。即便是俗人，他们的灵魂也会被青海湖澄澈透明的湖水净化，他们的信仰也会被藏族同胞五体投地的虔诚宗教精神唤醒。
在内地，我们常常被茫茫人海淹没，被滚滚红尘左右，被是是非非纠缠，现在置身于苍茫的天地之间，感觉自己是多么地清晰，感觉自然是多么地亲近。你就是你，你不是机器也不是工具，你就是天地的子民，你就是大自然的朋友，你就是活生生的生命。人们啊，我们需要山水来安慰自己的心灵，需要孤独来净化自己的灵魂，需要智慧来提升自己对生活的觉解！
望着辽阔的草原，望着圣洁的雪山，望着深邃的青海湖，我的脑海中映现出了海子的诗句：
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
如果面朝青海湖建一所房子，可能真是一个幸福的人了。但是不能，惊动了神的灵魂，破坏了大自然的安宁，那反而又会成为一种罪孽。
太阳偏西，我们依依不舍地离开了青海湖，前往金银滩。
金银滩因夏天盛开金露梅和银露梅而得名，也因为“西部歌王”王洛宾在此采风创作了著名的爱情歌曲在那遥远的地方而名扬四海。
离开青海湖，汽车走得并不是很快。
音响中反复播放着藏族歌手央金兰泽演唱的遇见你是我的缘，好像是说我们和青海湖有缘，也好像在说我们和金银滩有缘，和美丽的青藏高原有缘。那甜美而洪厚的歌声像倒淌河的水流一样悠远纯净，那深情而婉转的旋律像青海湖的湖水一样深厚迷人，温馨地向四处飘散，滋润着我们的心田，将缘分的种子神奇地播撒在每一位游客的心中；又如清凉的甘泉和香甜的奶酪，幽远而空旷，苍凉而深邃，似乎可以直入灵魂的深处，去除人心的浮躁和污浊。
曾经有朋友问我，为什么藏族歌曲就那么好听？我不假思索地说，可能是旋律优美、音调悠长的缘故吧，也可能是在演唱者身上体现出了藏民族热情奔放的性格特点，因而更能够打动人、感染人的缘故吧！但是我现在分明觉得，这些声音来自于心灵深处，来自于对大自然痴狂崇拜式的热爱，来自于对生命的虔诚和敬畏，来自于坚定的宗教文化和民族信仰，是纯净的天籁之音。我们曾听过许许多多的流行歌曲，它们总是哀怨伤感，充满了靡靡之调，可那一首首源自青藏高原的歌曲，即使带有苍凉、凄楚之情，也总是显得哀而不怨，伤而不怒，也许这就是藏族同胞虽然生活比较艰苦，但生活态度却非常乐观，生活理想却非常坚定的生存状态的真实再现吧，这种世代延续的精神又从某种程度上进一步激发了他们对生活的热情，而这，难道不是艺术最震撼人心的力量所在吗？
离金银滩越来越近了，我竟然不敢相信我们快要到达“那遥远的地方”了。
金银滩分为金滩和银滩，一条小河穿流其间。河的北岸草滩上盛开着一种叫金露梅的金黄芳香的小花，所以叫金滩；南岸草滩上则盛开着一种叫银露梅的洁白如银的小花，所以称为银滩。
高原的天空格外地明净，高原的空气十分地清爽，雪白的羊群星星点点地洒落在草原上，天空偶尔飞过百灵和雄鹰。我们无比轻松地徜徉在金银滩温馨的氛围中。
“在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望”我的耳旁不禁回响起那优美、熟悉的旋律。
一位十七岁的藏族小姑娘，她那粉红的笑脸，她那火苗似的红裙，她那调皮的羊鞭，她那轻轻的一挥我努力通过想象恢复这样一个美丽可爱的卓玛的形象。可眼前并没有这样一位小姑娘，我只能把那草原上鲜艳的花朵想象成卓玛；没有粉红的笑脸，我只能把天边的彩霞想象成她美丽的笑脸；没有羊鞭，我只能把轻轻的风儿想象成她轻轻一挥的羊鞭
西部歌王王洛宾在40年代创作了在那遥远的地方，在50年代的时候，这首歌被世界著名歌唱家罗伯逊当成他的保留节目，唱遍了全世界。而在中国，一般人都将这首歌以及王洛宾其他的作品，当做“新疆民歌”或“青海民歌”来归类，却不知，这些歌曲纯属创作曲，是一位终生将情感交付给大西北的音乐家作词谱曲出来的。1988年，中国歌曲杂志用五线谱形式发表了在那遥远的地方，并且将这首人人能唱的“青海民谣”冠上了王洛宾作词作曲的事实。青海人民感激王洛宾为这个僻远地区带来的荣誉，邀请他再赴西宁共度春节。这时候，故事中的卓玛姑娘早已不在了人世，而王洛宾大师则一生居住在大西北。
著名作家梁衡在追寻那遥远的美丽中写道：“王洛宾的生命是以歌为主线的，信仰、工作，甚至生活的衣食住行都成了歌的附属，就像一棵树上的柔枝绿叶。”“当后人听到这首歌（在那遥远的地方）时，总想为它注释一个具体的爱情故事，殊不知这里不但没有具体的爱，就是在作者的实际生活中也永没有找到过歌唱着的甜蜜。”
谁能说王洛宾没有把自己当作了草原当作了羊群当作了卓玛呢？谁能说王洛宾没有将自己的生命和青藏高原紧紧地连为了一个整体呢？谁能说王洛宾没有将自己当作了虔诚的朝拜者中的一员呢？谁能说王洛宾不是在用歌声表达自己的理想自己的追求呢？至于这爱情，究竟是有，还是没有？究竟是具体的，还是抽象的？究竟是现实中闪电般一划而过的，还是想象中今生永恒的？也许，这爱情只有如那短臂的维纳斯一样，只有存在不确定的元素，只有给人以无尽的想象，只有包容了所有可能的意象，才是最美的。至于王洛宾，他就是那朝拜塔尔寺朝拜青海湖朝拜拉萨的虔诚的信民，他就是那天真烂漫的卓玛，他就是那盛开的金露梅和银露梅，那辽阔无边的草原，那巍峨纯净的雪山
也许，真正的美，就是毕生的情感、追求和信仰结出的硕果，就是生命对于生活的升华和结晶；也许，真正的美，就是那种遥远的美丽，就是那种可望而不可及的美丽。因此，我们虽没有看到美丽的“卓玛”却来到了这“遥远的地方”这不是一种遗憾，却是另一种遥远的美丽。
噢！美丽的金银滩，盛开美丽鲜花的地方，盛开纯洁爱情的地方！
回来的路上，我想起了一个寓言。
有人曾问，山的那边是什么？
哲人回答，山的那边还是山。
但是当你走进青海，走过青海湖，你就会发现哲人只说对了一半，因为在祁连山的那边，除了日月山和雪山，还有神秘的青藏高原，中国最大的内陆咸水湖，蜿蜒曲折、清泠温顺的倒淌河；还有美丽的金银滩，神秘的原子城；还有雪白的羊群，美丽的草原女儿卓玛的故事和摄人魂魄的动人歌声；还有孤独冷傲、狂猛威武、忠诚勇毅、嫉恶如仇的草原精灵藏獒
啊！青海，再见！
啊！青藏高原，再见！啊！神秘的青藏高原，我相信我们还会回到你宽阔而温柔的怀抱。下次，我们一定要去看你气势磅礴的茫茫大昆仑，去看你羚羊奔逐的可可西里无人区，去看你旷世清洁的阿尼玛卿山，去看你寥廓无涯的唐古拉山顶荒原，去看你雪山低头迎客的念青唐古拉山，去看你直刺青天的南迦巴瓦峰，去看你白雪皑皑的珠穆朗玛峰，去看你世界屋脊的屋脊阿里，去看你万山支撑的圣城拉萨；然后离开拉萨沿着川藏公路走出西藏，去看你峰峦奇拔的贡嘎山，去看你湍急险绝的雅鲁藏布江，去看你大水横溢的澜沧江，去看你峻急翻滚的金沙江，去看你峭壁连城的二郎山；哦！还要去体悟你神秘而神奇的六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”
哦，神秘的青藏高原，空气稀薄的青藏高原，你也是让我们找回信仰支点的高原，拯救精神灵魂的高原。
噢！嗡嘛呢叭咪吽！
青海，一个风光旖旎充满诗意的地方。白云流浪在绿草如茵的草原上，悠闲的牛羊流连于星星点点的花海之中。
青海，一个令人无限神往的地方。玲珑剔透的青海湖像宝镜一般闪闪发光，湖边的雪山草地连绵起伏，向着神圣的远方不断舒展延伸。
青海，一个令人魂牵梦萦的地方。金银滩上盛开着灿烂的金露梅和多情的银露梅，它们滋润盛开了美丽的爱情，滋润诞生了传唱久远的爱情的旋律。
青海，又是一个非常神秘而遥远的地方。古诗中的青海，充满了阴森和恐怖。每当读到边塞诗人王昌龄“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的诗句，脑海中就不由闪现出边地战场荒凉、凄惨的景象，闪现出唐蕃战争悲壮的场景；每当读到“诗圣”杜甫“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”的诗句，心中便顿生彻骨透寒般的凄凉，顿生从未有过的悲怆。
啊，青海，我梦魂萦绕的地方！你究竟是王洛宾的情歌，还是王昌龄的呐喊、杜甫的悲吟？你究竟是爱情的天堂，还是战争的地狱？
青海，连同那刚刚开通的青藏铁路，在我梦中千次万次地出现。可越是这样，你在我心中的形象就越是模糊；越是这样，我就对你越加爱恋和向往！
今年初秋，终于有幸与朋友们结伴一游青海，追梦青海湖，漫步金银滩，使我能够亲身感受青海的神秘和美丽，体悟这片神奇土地的苍凉和深沉。
当经兰州转乘去往西宁的火车，经过河湟谷地的时候，我才发现青海其实和我们河西走廊并不遥远。从地图上看，它和我们仅仅只有祁连山一山之隔——长长的祁连山像一条带子一样将河西走廊和青藏高原从中间一分为二；但在心理上，我们却似乎觉得和青海隔了千山万水，这一道山的距离似乎有千里万里，它不知阻断了多少代人追寻的目光和探索的脚步，使原本不应陌生的地方变得异常遥远和神秘
一到西宁，走下火车，就感觉被一种无比热烈的气氛包围。车站两旁挂满了庆祝青藏高原通车运营的五颜六色的标语，周围的高楼大厦鳞次栉比，充满了城市的繁华。一路走过，一股股酥油味带着高原和草原的气息扑面而来，代替了路途中铁路两旁麦田纵横的庄稼气息，逐渐消除了我们心中那种原本陌生的感觉，拉近了我们与青藏高原的距离。
安顿好住宿，吃过午饭，我们便迫不及待地赶往塔尔寺。塔尔寺离西宁只有二十多公里的路程，坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇的莲花山坳上，是黄教（因藏传格鲁派创始人宗喀巴改戴桃形尖顶黄色僧帽，所以由他创建的教派被俗称为黄教）六大寺院之一。由于宗喀巴在这里诞生，这里被看作是藏传佛教格鲁派的发祥地，也被誉为“第二蓝毗尼园”蓝毗尼园是佛祖释迦牟尼的诞生地，用“第二蓝毗尼园”来称呼塔尔寺，足见塔尔寺与宗喀巴在藏传佛教和信民心中神圣、崇高的地位。
塔尔寺依山而建，气势恢宏，瑰丽壮观，我们都被它那浓郁的民族特色深深地吸引了。进入寺院，又看到了规模宏大、题材丰富的酥油花，看到了色调和谐、工艺精湛的壁画和构图别致、色泽绮丽的堆绣，它们被称为“塔尔寺三绝”它们使我们进一步了解了藏族文化和藏族艺术恒久的魅力。而看过之后，最震撼我们心灵的，是藏族同胞在朝拜过程中表现出来的不屈的意志和虔诚的宗教信仰。
在塔尔寺前宽阔的广场上，在洁白耀眼的八宝如意塔前，我们看到了一队队朝拜的藏族群众。他们全身仆地，起身，前走三步，又一次全身仆地；然后再起身，再前走三步，再一次全身仆地而每一次跪拜，都要做到额头、双手、双膝着地，即佛教中所说的“五体投地”
脚下是坚硬的石板，身旁是喧闹的游人，但石板的坚硬消磨不了他们坚强的意志，游人的喧闹动摇不了他们虔诚的信念，他们仿佛什么都没有看到，仿佛什么都没有听到，只是仍旧一心一意地朝拜，只是仍旧三步一磕头朝着前方趲行。
那一幕幕朝拜的情景，永远深深地烙在了我的心底。那一连串三步一磕头的动作，分明是在全神贯注地丈量自己的灵魂，丈量自己的信仰。
我被他们的精神深深地震撼了。那一刻，我突然强烈地感受到：人，绝对不能失去精神；人，绝对不能失去信仰；人，绝对不能失去灵魂。
在塔尔寺内释迦佛殿的门口，我们又看到了一个个穿着华贵藏袍藏靴的牧民，看到了一个个穿着红色僧袍的喇嘛，他们不再像广场上的群众那样一路劳顿、尘土满面，他们膝下铺着松软的毛毯，铺着美丽的羊毛卡垫，一样地全身仆地，起身，再一次全身仆地，起身，一心一意地朝拜着
这，既是肉体的朝拜，更是精神的朝拜！在这宗教的氛围里，在这虔诚的信仰里，隐藏着一个隐秘的世界，一片神异的宇宙，它与我们寄身所在的现实的宇宙同时存在着，这，就是充满灵性的灵魂王国，就是充满幸福感觉的精神世界。
第二天，我们一大早就随旅行团前往青海湖。高原上的空气特别地纯净，天空非常地透明，而天气变化比较快，一会儿阴雨绵绵，一会儿又晴空万里。汽车在青藏公路上疾驰。毕竟是地处西部边地的高原，由于地广人稀，由于还没有进行完全现代化的开发，路上车不多，行人也不多，时而能看到远方的牧人和牛羊。突然置身于如此空旷的地带，我似乎一下子明白了什么叫天的辽阔，什么叫地的旷远，什么叫自然的神秘，什么叫人的孤独。那空旷的草原，好像在展示着她今日的灿烂；那遥远的起伏不定的雪山和阴晴不定的天气，又好像在诉说着她昨日的沧桑。
一路上，我们经过了清泠温顺的倒淌河，经过了象征民族团结的日月山，经过了载着战争记忆的唐蕃古战场。虽然我的脑海中不时闪现王昌龄和杜甫的诗句，但是往事如烟，逝者如斯，现在的这里草盛马肥，早已没有了“黄沙百战穿金甲”的痕迹，没有了“新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”的声息，代之出现的是青藏高原开发的希望和热潮。这种希望和热潮，温暖着我们的心灵，多少淡化了我们旅途中的寂寞情绪。
汽车不停地向着青海湖奔跑。由于离青海湖还远，由于一路是空旷平缓的草原，我们便在不知不觉间有些疲倦了。
这时，导游小杜提醒我们注意看看前方。原来是一家朝拜青海湖的藏族同胞。小杜讲，她每天带团去青海湖，每天都能在公路上看到这家朝拜的牧民。她带着团从初夏度过了盛夏，进入了秋天，眼看着天气渐渐转凉了，鸟岛上的鸟也飞走了，去青海湖的游客也越来越少了，可这家藏族同胞朝拜的步子却没有停止，他们依旧磕着等身长的头、沿着公路一直向青海湖朝拜。小杜每天都看到他们离前一天的地方远了一些，离青海湖近了一些。对于导游来讲，他们年年都看到许许多多朝拜的群众，他们对这些情况已经非常地熟悉了。这些朝拜的群众，从四面八方赶来，磕着长头一年两年地向塔尔寺朝拜，向青海湖朝拜，向拉萨朝拜，向他们心中每一个神圣的地方朝拜，他们生活的最高目的就是朝拜。在这里，信仰是幸福的尺度，虔诚是欢喜的标准。在朝拜的路上，有的老人死了，但他们死而无憾，大家都相信死了的老人是奔来世去了，因为有佛的关照，他的来世一定非常非常美好。后辈们因此更加坚定了信心，寸土不落地向着千里之外的圣地朝圣而去。在他们朝拜的前方，永远充满着佛陀神秘的微笑。
所不同的是，生活水平条件差一些的，他们推着手推车，带着帐篷，带着吃的喝的，带着孩子来朝拜；生活水平好一些的，开着拖拉机，带着帐篷，带着吃的喝的，带着孩子来朝拜。可以想象，等他们将来的生活更好了，他们肯定还会来朝拜，他们可能会开着小汽车，带着物品，一如既往地向着他们心中神圣的地方，向着他们的信仰，向着他们的理想，执著地朝拜。
这些朝拜的情景强烈地震撼着我的心灵，长时间地占据着我的心理空间。我从青海回家以后，找出珍藏的高原作家杨志军的散文集远去的藏獒，一遍又一遍地阅读。我知道，对于藏民的生活，我基本上处于无知；对于藏民的信仰，我一点都不了解。但是在塔尔寺，在去往青海湖的路上，我亲眼目睹了他们感人的朝圣仪式。他们是一群信仰的追寻者，一群生活的理想主义者，我被他们虔诚的举动深深地震撼了。因此，我非常尊敬他们，非常敬畏青藏高原，特别想进一步了解青藏高原的风俗和高原人民丰富的内心世界，于是，我一遍又一遍不厌其烦地阅读远去的藏獒，以弥补我对高原生活的无知，以廓清我因受一些时俗观点的影响而产生的错误的认识，以重新找到自己信仰和理想的支点。
在这里，我摘录杨志军先生几段特别好的话，我觉得这两段话永远值得我记取，永远值得我体味，也永远值得一切热爱青藏高原的人们学习。
这（朝拜）是信仰的力量，是生命达到一定层次之后对生与死的超越，是对视死如归这样一种义士品格高人境界的最平凡的演示。而在人的这一生里，在物质世界亲情世界享乐世界的无穷魅惑中，有什么比视死如归更能成为我们因为缺少而又亟待拥有的龙马精神呢？什么叫“涅槃常乐条条都是庄严路，生死轮回处处总成解脱场”？这就是。
人最重要的应该是对生命、对自然怀有一种敬父敬母般的柔情蜜意。一个人，一生所能做的最有价值的，就是虔诚地热恋，包括热恋自然，热恋自己的灵魂。
最可怕的，应该是把墨守成规、不思进取说成是忠于传统、尊重习惯，又把真正的忠于传统、尊重习惯说成是愚昧无知、冥顽不灵。也就是说你打算用什么样的“国民心理”来对待青藏高原的“国民心理”因为国民心理永远是衡量先进与落后的第一尺度。
毫无疑问，我们不能将虔诚与愚昧等同，不能将传统和落后划等号，更不能错误地认为信仰就是现代文明的敌人。对于失去心灵，失去精神，失去信仰，从而深陷于物质主义和功利主义泥淖的现代人而言，有太多太多这方面的教训值得吸取。因此，我们更需要用藏族同胞那种对大自然的敬畏之情，用他们那种对事对物极其虔诚、极其纯净的心灵来拯救我们失落的信仰和灵魂。
我非常喜欢国画，喜欢那种以朴素的黑白灰为主色调、以简练而概括的线条造型来诠释生活诠释人生的艺术样式。但是当我曾经面对一幅幅满脸皱纹、眼神中写满了苦难和沧桑的藏民人物画的时候，不论是名满中华的周思聪的精妙笔墨，还是长期生存于西北、熟悉藏族同胞生活的年轻画家的精心创作，我都觉得难以理解，我都对他们表现藏族同胞那艰辛生活的想法感到不可思议。但是现在，当我亲身体验了青藏高原的辽阔，亲眼目睹了藏族同胞坚定的生活和宗教信仰、看到了他们额头上一道道布满沧桑阅历的皱纹的时候，我终于开始理解画家们的创作心理了，终于开始理解画家们那些画作的内涵和精神实质了，尽管我知道，我体验到的还很少很少，我理解到的还很浅很浅。
一路上，导游讲了许多青海湖的知识。
青海湖在古代称为“西海”又称“鲜水”或“鲜海”藏语叫做“错温布”或“安木多”意思是“青色的湖”；蒙古语称它为“库库诺尔”即“蓝色的海洋”汉代也有人称它为“仙海”从北魏起才更名为“青海”因为青海的存在，才有了“青海省”这个名字，派生出“青海省”（1928年）以后，为了和“青海”有所区别，就在“青海”后面加了一个“湖”字，就这样，原来的“青海”变成了“青海省的湖”
在藏民的心中，青海湖是神所居住的地方，他们从来不吃湖里的湟鱼，如果有可能，他们就会以无比虔诚的心情环湖朝拜，以求神灵庇佑，吉祥安宁。
汽车行驶在环湖公路上，离青海湖越来越近了，我们的心情也开始激动起来。
远远地，一块蓝色的宝石镶嵌在纯净的雪山草地之间；远远地，一块明亮的宝镜悬挂在纯净的天边，闪闪发光。
是青海湖到了。
哦！那么明亮，那么晶莹！
哦！那么玲珑，那么剔透！
哦！那么温润，那么含蓄！
啊！比天还蓝，比天还纯净！像蕴蓄了几百万年的深蓝，像积聚了几百万年的光亮，像打磨了几百万年的光华！使人的眼前为之一亮，使人的心头为之一震！使人的心境顿时宁静，使人的灵魂顿时净化。
噢！莫不是沉淀着万古的沧海流变，莫不是蕴藏着千年的人世变迁，莫不是包容着亘古不变的灵魂和信仰！
啊！青海湖到了！
哦！这么明亮，这么晶莹！
哦！这么玲珑，这么剔透！
哦！这么温润，这么含蓄！
啊！青海湖，我朝思夜想的青海湖，我魂牵梦萦的青海湖，没有想到真正来到你面前的时候，我竟然慌张得手足无措，竟然忘了一切忘了自己甚至在突然间忘了你！
是游人的欢声笑语惊醒了我，是金灿灿的油菜花惊醒了我，是辽阔的草原和连绵的雪山惊醒了我，是天空流浪的白云惊醒了我！
啊！青海湖，可真正来到你面前的时候，我实在不知道我究竟该怎么跟你说！
啊！青海湖，也许我可以给你说的，就是我终于来到了你的身边！也许我可以给你说的，就是我终于来到了自己的梦里，然后从梦中醒来，又回到了自己的梦里！
但愿我永远沉醉于你的梦境之中，永远不再醒来！
但愿我就此永远不再醒来，从此远离陈规陋习的约束，远离名缰利索的束缚，远离世俗红尘的污染，远离灯红酒绿的诱惑
据介绍，青海湖是由于十三万年前“第四纪”的造化巨变，断层陷落形成的。但关于青海湖的成因，大家最喜欢听的还是那些流传甚广的神话和传说，有的说是一个道士口渴施法术打开一个大泉的石盖喝水形成的，有的说是二郎神吩咐童子埋锅造饭形成的，有的说是龙王的小儿子运用神力汇集一百零八条河水造出的。
而在这些故事里面，我最喜欢的是和二郎神有关的那一个。传说当年孙悟空大闹天宫，玉皇大帝派二郎神去交战，结果二郎神大败，逃到了凡间。二郎神来到昆仑山下，人困马乏，见此地有一眼清泉，便吩咐跟随的童子在这里埋锅造饭。哪知童子取水后，忘了盖上盖子，于是泉水向四面涌出，这里变成了一片汪洋大海，就是现在的青海湖。二郎神在慌乱中抓起一座山压在泉眼上，泉水停止了喷涌，这座山就是青海湖中心的海心山。由于二郎神当时抓山抓得深了些，抓成了一个坑，这个坑便是柴达木盆地。
至于二郎神和孙悟空谁赢谁输，在这里倒不是显得很重要，重要的是他们的故事和这片神奇的土地有关，和这块土地上的民俗风物有关。传说中曾经帮助二郎神勇战齐天大圣孙悟空的哮天犬，就是一只孔武有力的喜玛拉雅藏獒。臧獒是藏区六宝之一，由于受藏区千年生活习俗和宗教文化的影响，它们具有孤独、冷傲、威猛的特点，还具备忠诚、勇敢、献身等人性的优点，它们是藏民特别亲密的朋友，更是藏民在精神上一生的依靠。
人们一向赞叹西游记作者丰富的艺术想象力，其实，只要在西部高原走一趟，就会发现书中的许多神话故事都可以在这里找到它们的本原。从青海湖再往西走，你还会看到惊涛拍岸的通天河，看到唐僧取经回来时的“晒经台”循着历史的足迹，你可能还能听得到北魏的宋云、唐朝的玄奘和一代代传播文明的僧侣们的脚步声，听到远嫁西藏、实现藏汉团结的文成公主和金城公主经过西宁，经过湟源，经过日月山的马蹄声与驼铃声。
噢，朝拜，神圣的朝拜，惊人心魄的朝拜！
宋云、玄奘何尝不是在朝拜，文成公主和金城公主何尝不是在朝拜，来青海湖的一队队游人何尝不是在朝拜？
他们都为实现某种理想奔青海湖而来，他们都为完成某种使命经“高原丝绸之路”而去。即便是俗人，他们的灵魂也会被青海湖澄澈透明的湖水净化，他们的信仰也会被藏族同胞五体投地的虔诚宗教精神唤醒。
在内地，我们常常被茫茫人海淹没，被滚滚红尘左右，被是是非非纠缠，现在置身于苍茫的天地之间，感觉自己是多么地清晰，感觉自然是多么地亲近。你就是你，你不是机器也不是工具，你就是天地的子民，你就是大自然的朋友，你就是活生生的生命。人们啊，我们需要山水来安慰自己的心灵，需要孤独来净化自己的灵魂，需要智慧来提升自己对生活的觉解！
望着辽阔的草原，望着圣洁的雪山，望着深邃的青海湖，我的脑海中映现出了海子的诗句：
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
如果面朝青海湖建一所房子，可能真是一个幸福的人了。但是不能，惊动了神的灵魂，破坏了大自然的安宁，那反而又会成为一种罪孽。
太阳偏西，我们依依不舍地离开了青海湖，前往金银滩。
金银滩因夏天盛开金露梅和银露梅而得名，也因为“西部歌王”王洛宾在此采风创作了著名的爱情歌曲在那遥远的地方而名扬四海。
离开青海湖，汽车走得并不是很快。
音响中反复播放着藏族歌手央金兰泽演唱的遇见你是我的缘，好像是说我们和青海湖有缘，也好像在说我们和金银滩有缘，和美丽的青藏高原有缘。那甜美而洪厚的歌声像倒淌河的水流一样悠远纯净，那深情而婉转的旋律像青海湖的湖水一样深厚迷人，温馨地向四处飘散，滋润着我们的心田，将缘分的种子神奇地播撒在每一位游客的心中；又如清凉的甘泉和香甜的奶酪，幽远而空旷，苍凉而深邃，似乎可以直入灵魂的深处，去除人心的浮躁和污浊。
曾经有朋友问我，为什么藏族歌曲就那么好听？我不假思索地说，可能是旋律优美、音调悠长的缘故吧，也可能是在演唱者身上体现出了藏民族热情奔放的性格特点，因而更能够打动人、感染人的缘故吧！但是我现在分明觉得，这些声音来自于心灵深处，来自于对大自然痴狂崇拜式的热爱，来自于对生命的虔诚和敬畏，来自于坚定的宗教文化和民族信仰，是纯净的天籁之音。我们曾听过许许多多的流行歌曲，它们总是哀怨伤感，充满了靡靡之调，可那一首首源自青藏高原的歌曲，即使带有苍凉、凄楚之情，也总是显得哀而不怨，伤而不怒，也许这就是藏族同胞虽然生活比较艰苦，但生活态度却非常乐观，生活理想却非常坚定的生存状态的真实再现吧，这种世代延续的精神又从某种程度上进一步激发了他们对生活的热情，而这，难道不是艺术最震撼人心的力量所在吗？
离金银滩越来越近了，我竟然不敢相信我们快要到达“那遥远的地方”了。
金银滩分为金滩和银滩，一条小河穿流其间。河的北岸草滩上盛开着一种叫金露梅的金黄芳香的小花，所以叫金滩；南岸草滩上则盛开着一种叫银露梅的洁白如银的小花，所以称为银滩。
高原的天空格外地明净，高原的空气十分地清爽，雪白的羊群星星点点地洒落在草原上，天空偶尔飞过百灵和雄鹰。我们无比轻松地徜徉在金银滩温馨的氛围中。
“在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望”我的耳旁不禁回响起那优美、熟悉的旋律。
一位十七岁的藏族小姑娘，她那粉红的笑脸，她那火苗似的红裙，她那调皮的羊鞭，她那轻轻的一挥我努力通过想象恢复这样一个美丽可爱的卓玛的形象。可眼前并没有这样一位小姑娘，我只能把那草原上鲜艳的花朵想象成卓玛；没有粉红的笑脸，我只能把天边的彩霞想象成她美丽的笑脸；没有羊鞭，我只能把轻轻的风儿想象成她轻轻一挥的羊鞭
西部歌王王洛宾在40年代创作了在那遥远的地方，在50年代的时候，这首歌被世界著名歌唱家罗伯逊当成他的保留节目，唱遍了全世界。而在中国，一般人都将这首歌以及王洛宾其他的作品，当做“新疆民歌”或“青海民歌”来归类，却不知，这些歌曲纯属创作曲，是一位终生将情感交付给大西北的音乐家作词谱曲出来的。1988年，中国歌曲杂志用五线谱形式发表了在那遥远的地方，并且将这首人人能唱的“青海民谣”冠上了王洛宾作词作曲的事实。青海人民感激王洛宾为这个僻远地区带来的荣誉，邀请他再赴西宁共度春节。这时候，故事中的卓玛姑娘早已不在了人世，而王洛宾大师则一生居住在大西北。
著名作家梁衡在追寻那遥远的美丽中写道：“王洛宾的生命是以歌为主线的，信仰、工作，甚至生活的衣食住行都成了歌的附属，就像一棵树上的柔枝绿叶。”“当后人听到这首歌（在那遥远的地方）时，总想为它注释一个具体的爱情故事，殊不知这里不但没有具体的爱，就是在作者的实际生活中也永没有找到过歌唱着的甜蜜。”
谁能说王洛宾没有把自己当作了草原当作了羊群当作了卓玛呢？谁能说王洛宾没有将自己的生命和青藏高原紧紧地连为了一个整体呢？谁能说王洛宾没有将自己当作了虔诚的朝拜者中的一员呢？谁能说王洛宾不是在用歌声表达自己的理想自己的追求呢？至于这爱情，究竟是有，还是没有？究竟是具体的，还是抽象的？究竟是现实中闪电般一划而过的，还是想象中今生永恒的？也许，这爱情只有如那短臂的维纳斯一样，只有存在不确定的元素，只有给人以无尽的想象，只有包容了所有可能的意象，才是最美的。至于王洛宾，他就是那朝拜塔尔寺朝拜青海湖朝拜拉萨的虔诚的信民，他就是那天真烂漫的卓玛，他就是那盛开的金露梅和银露梅，那辽阔无边的草原，那巍峨纯净的雪山
也许，真正的美，就是毕生的情感、追求和信仰结出的硕果，就是生命对于生活的升华和结晶；也许，真正的美，就是那种遥远的美丽，就是那种可望而不可及的美丽。因此，我们虽没有看到美丽的“卓玛”却来到了这“遥远的地方”这不是一种遗憾，却是另一种遥远的美丽。
噢！美丽的金银滩，盛开美丽鲜花的地方，盛开纯洁爱情的地方！
回来的路上，我想起了一个寓言。
有人曾问，山的那边是什么？
哲人回答，山的那边还是山。
但是当你走进青海，走过青海湖，你就会发现哲人只说对了一半，因为在祁连山的那边，除了日月山和雪山，还有神秘的青藏高原，中国最大的内陆咸水湖，蜿蜒曲折、清泠温顺的倒淌河；还有美丽的金银滩，神秘的原子城；还有雪白的羊群，美丽的草原女儿卓玛的故事和摄人魂魄的动人歌声；还有孤独冷傲、狂猛威武、忠诚勇毅、嫉恶如仇的草原精灵藏獒
啊！青海，再见！
啊！青藏高原，再见！啊！神秘的青藏高原，我相信我们还会回到你宽阔而温柔的怀抱。下次，我们一定要去看你气势磅礴的茫茫大昆仑，去看你羚羊奔逐的可可西里无人区，去看你旷世清洁的阿尼玛卿山，去看你寥廓无涯的唐古拉山顶荒原，去看你雪山低头迎客的念青唐古拉山，去看你直刺青天的南迦巴瓦峰，去看你白雪皑皑的珠穆朗玛峰，去看你世界屋脊的屋脊阿里，去看你万山支撑的圣城拉萨；然后离开拉萨沿着川藏公路走出西藏，去看你峰峦奇拔的贡嘎山，去看你湍急险绝的雅鲁藏布江，去看你大水横溢的澜沧江，去看你峻急翻滚的金沙江，去看你峭壁连城的二郎山；哦！还要去体悟你神秘而神奇的六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”
哦，神秘的青藏高原，空气稀薄的青藏高原，你也是让我们找回信仰支点的高原，拯救精神灵魂的高原。
噢！嗡嘛呢叭咪吽！