遑论虚伪兼自检
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天下熙熙皆为利。看到这句话，突然思索起了人的虚伪性，也就不免想到了“虚伪”一词。虚者，空也；伪者，假也。我想，人非草木，哪能不食烟火？人生在世，倘不假言以善，涔涔社会中将如何置己？人之自守尚不可以自全，虚伪之心，必定人皆有之。人们愿承认自己有虚荣心，却少有几人愿承认自己虚伪。其实，不承认自己“虚伪”反而更是虚伪，同时，说别人虚伪者自己也在虚伪。
应说明的是“虚伪”并非人的本性。就像“人之初，性本善”一样，虚伪作为一种“恶”不会与生俱来。统而观之，大概只有两种人不会虚伪，一种是婴儿，不懂虚伪，该干啥就干啥；一种是精神病患者和痴呆者，呓语梦幻，出自失控。如此，道理就显而易见——虚伪是人思想的产物。
汉语赋予“虚伪”的是彻底的贬义，传统“美德”留给”虚伪”的是无情的责骂。孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子也说：“肋肩馅笑，病于夏田。”但他同时又说：善言而可避灾祸。连孔孟竟然都会有如此观点：“大人者，言不必行，行不必果，维义所在”呜呼，圣人之道，犹虚之伪也。
谁不想真实的活？然而严峻的挑战就是如何才算活的真实！活的越接近真实，就越感到艰难，这也许是缘自文明与自然无可避免的对垒！不敢断言究竟如何才算活的真实，却知道自己什么时候需要虚伪。因我不可能任何时候表现绝对真实，但对自己却必须绝对真实。
商人是虚伪的，你能让商人说出他商品价格的底线吗？要想让自己少掏点钱，你只能是和他斗智斗勇式的讨价还价。生计所迫，商人不虚伪能行么？政治家是虚伪的，倘若政治家“真诚”地把国力、边防甚至是导弹数量、部署位置等告诉别的国家，那还算政治家么？
动物界，变色龙、章鱼等很善于使用保护色来猎物或避难，人也是动物界一员，只不过是自然选择下幸运地站在了食物链的顶端。人是不是更可以把虚伪来作为生活的保护色呢？那么，在这个复杂多变的社会里，不虚伪能行吗？比如有人抢劫，问我除了身上之外哪里还有多少钱时，我能为了不“虚伪”而如实相告家里还有？当心里恨透了老板的时候，我能为了不“虚伪”而去当面辱骂？现实告诉我们的是：一旦撕破脸皮，父子也是冤家一对！所以，我同样需要虚伪。
没错，我需要虚伪。这不代表我已无耻得不需要一块遮羞布，而恰恰相反，我这是在极力保护这块早被“美德”糟蹋的遮羞布的原色真性。当然，这不能是为谋私利、私欲而虚伪。生活很累，思想更累。残酷的真、可怕的实，迫使我每天都要带着不同的面具，因我的无以超脱难尽尘缘，无以寻觅更为保护生命的方式与工具，行为就只能这样违背着真实的意愿---无论是随意还是故意。
因为我有虚荣，所以需要虚伪。这种虚伪大多数人都有，对个人有益，对别人无害。当然还有不得已之谎言、善意的隐瞒、不可告人的心事、隐私的保护等等之类的虚伪，种类繁多，数不胜数，就不一一举例了。事实是，这些于你我他的生活中谁也脱不了干系，足见虚伪人人需要，也人人随时随地在虚伪，绝不仅是我一人。不虚伪的人是不存在的，有谁敢肯定地说“我一次也没虚伪过”呢？也许，只有孩童才有资格来说，但孩童又懂得什么？童话也只是存在故事里。
其实，世界上根本没有绝对的真实。谁能说自己一生中不说一句谎言？真实的谎言，有时正是生活艺术的延续-----如果不愿说出内心的真实想法，这是做人的底线，应该为自己保留一点，这并没有过失！不是吗？一个完全暴露的人，一个赤裸裸一丝不挂的人，并不是真正意义上的真实。生活中有时为了追求美丽而隐藏，比如女人化装，比如传统旗袍，这种隐藏，正是为了显露女性的娇柔和美丽。又比如演员及艺人，因需要入戏而伪装，所谓“金榜题名虚富贵，洞房花烛假夫妻”式的虚伪，给人以美的享受和陶冶性灵。
人都是虚伪的，否则，社会必然纷争四起。虚伪是一种媒介和介质。女人不虚伪，不把自己打扮得漂亮，就不能展现出完美，不能大幅度地吸引异性。朋友之间不表面和蔼谦逊就不可能有长久的友谊。商界，官场，同事等等，都需要虚伪来胶在一起和谐相处。我们完全不必责备自己的虚伪，只不损害他人就没有什么关系，为满足自己的私欲的虚伪才是可耻的。这里，有几点思考，或为有益。
虚伪的反面是真实。但一个完全真实的人，社会能给予他多大的生存空间？我反倒认为这类人是某个小品里叫“缺心眼子”的机器人。尤其现代人是很敏感和易伤的群体，市场经济条件下，社会的最大现实是利益的角逐，残酷竞争的结果是敏感忧心、满身伤痕，让情感世界脆弱得不堪一击。由此，才有如此之多的网上寄托和情感倾诉，因了这虚拟世界里有现实无可比拟的一方净土和自适天地。事实是，心灵的需要，哪怕是真实的谎言也被人感激地接受，不合时宜的真实，既便是真心诚意，也会惹人反感。
对人不可在任何场合不加思考地实话实说，即使是对小人也不可太过直抒真实情感。而应虚伪地压抑，告诫自己不去一般见识。国人眼中，虚伪绝对是个贬义，但在当今外企的“金发蓝眼”们看来，虚伪却是处理与员工关系的一种润滑剂——“适度的虚伪就像甜美的谎言一样，容易让人感受到惬意。”缓解着生活的矛盾，和谐着人与人之间的相处。因而，有原则的虚伪，普遍存在和又必须存在。
这里要甄别的是，虚伪和伪君子是截然不同的。当一个人言行不一，只会说大道理；或只许洲官放火，不许百姓点灯；或马克思主义只对别人，自己却不身体力行等等时，便称之为伪君子。而一个言壮而行不壮的人，却为“思想的巨人，行动的矮子”不能称之为伪君子或虚伪。如唐宋八大家之首的韩愈先生，其文之佳妙，气势之磅礴人尽皆知，殊不知登临西岳华山，在山上环视悬崖峭壁后竟不知所措，史载是“觳觫而不敢下”谁又能说韩愈是伪君子或虚伪呢？
我们不屑的虚伪，是背后言他人之过，尽管是自以为是的过；是捕风捉影，妄自猜测，夸大其词，恶意中伤，挟私报怨，居心叵测，以己之心，度他人之腹，当面甜蜜蜜，背后捅一刀，又如男人、女人心里在爱慕别人，却对另一人虚意敷衍或是当影子代替等等。当然，这些就不能列入虚伪范畴，而应并入小人或伪君子之列。而小人和伪君子，我们是坚决反对而誓不与为伍的。
现代社会中，很多原本的对立已经少了些分明的界限。五彩缤纷的世界，不同角度、不同的目的下，同样的事物有多元的表象。规划成就人生，我们必须有健全的心态、敏锐的目光和广阔的胸怀，才能更好地把握自己——不伤害别人，把握好别人——不伤害自己！用必要的虚伪当保护自己的利器，把握好这可笑的世界上可笑的东西，滚滚红尘里，这没有错，这是人生真谛，也是“虚伪”所诠释的生活的真实。
天下熙熙皆为利。看到这句话，突然思索起了人的虚伪性，也就不免想到了“虚伪”一词。虚者，空也；伪者，假也。我想，人非草木，哪能不食烟火？人生在世，倘不假言以善，涔涔社会中将如何置己？人之自守尚不可以自全，虚伪之心，必定人皆有之。人们愿承认自己有虚荣心，却少有几人愿承认自己虚伪。其实，不承认自己“虚伪”反而更是虚伪，同时，说别人虚伪者自己也在虚伪。
应说明的是“虚伪”并非人的本性。就像“人之初，性本善”一样，虚伪作为一种“恶”不会与生俱来。统而观之，大概只有两种人不会虚伪，一种是婴儿，不懂虚伪，该干啥就干啥；一种是精神病患者和痴呆者，呓语梦幻，出自失控。如此，道理就显而易见——虚伪是人思想的产物。
汉语赋予“虚伪”的是彻底的贬义，传统“美德”留给”虚伪”的是无情的责骂。孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子也说：“肋肩馅笑，病于夏田。”但他同时又说：善言而可避灾祸。连孔孟竟然都会有如此观点：“大人者，言不必行，行不必果，维义所在”呜呼，圣人之道，犹虚之伪也。
谁不想真实的活？然而严峻的挑战就是如何才算活的真实！活的越接近真实，就越感到艰难，这也许是缘自文明与自然无可避免的对垒！不敢断言究竟如何才算活的真实，却知道自己什么时候需要虚伪。因我不可能任何时候表现绝对真实，但对自己却必须绝对真实。
商人是虚伪的，你能让商人说出他商品价格的底线吗？要想让自己少掏点钱，你只能是和他斗智斗勇式的讨价还价。生计所迫，商人不虚伪能行么？政治家是虚伪的，倘若政治家“真诚”地把国力、边防甚至是导弹数量、部署位置等告诉别的国家，那还算政治家么？
动物界，变色龙、章鱼等很善于使用保护色来猎物或避难，人也是动物界一员，只不过是自然选择下幸运地站在了食物链的顶端。人是不是更可以把虚伪来作为生活的保护色呢？那么，在这个复杂多变的社会里，不虚伪能行吗？比如有人抢劫，问我除了身上之外哪里还有多少钱时，我能为了不“虚伪”而如实相告家里还有？当心里恨透了老板的时候，我能为了不“虚伪”而去当面辱骂？现实告诉我们的是：一旦撕破脸皮，父子也是冤家一对！所以，我同样需要虚伪。
没错，我需要虚伪。这不代表我已无耻得不需要一块遮羞布，而恰恰相反，我这是在极力保护这块早被“美德”糟蹋的遮羞布的原色真性。当然，这不能是为谋私利、私欲而虚伪。生活很累，思想更累。残酷的真、可怕的实，迫使我每天都要带着不同的面具，因我的无以超脱难尽尘缘，无以寻觅更为保护生命的方式与工具，行为就只能这样违背着真实的意愿---无论是随意还是故意。
因为我有虚荣，所以需要虚伪。这种虚伪大多数人都有，对个人有益，对别人无害。当然还有不得已之谎言、善意的隐瞒、不可告人的心事、隐私的保护等等之类的虚伪，种类繁多，数不胜数，就不一一举例了。事实是，这些于你我他的生活中谁也脱不了干系，足见虚伪人人需要，也人人随时随地在虚伪，绝不仅是我一人。不虚伪的人是不存在的，有谁敢肯定地说“我一次也没虚伪过”呢？也许，只有孩童才有资格来说，但孩童又懂得什么？童话也只是存在故事里。
其实，世界上根本没有绝对的真实。谁能说自己一生中不说一句谎言？真实的谎言，有时正是生活艺术的延续-----如果不愿说出内心的真实想法，这是做人的底线，应该为自己保留一点，这并没有过失！不是吗？一个完全暴露的人，一个赤裸裸一丝不挂的人，并不是真正意义上的真实。生活中有时为了追求美丽而隐藏，比如女人化装，比如传统旗袍，这种隐藏，正是为了显露女性的娇柔和美丽。又比如演员及艺人，因需要入戏而伪装，所谓“金榜题名虚富贵，洞房花烛假夫妻”式的虚伪，给人以美的享受和陶冶性灵。
人都是虚伪的，否则，社会必然纷争四起。虚伪是一种媒介和介质。女人不虚伪，不把自己打扮得漂亮，就不能展现出完美，不能大幅度地吸引异性。朋友之间不表面和蔼谦逊就不可能有长久的友谊。商界，官场，同事等等，都需要虚伪来胶在一起和谐相处。我们完全不必责备自己的虚伪，只不损害他人就没有什么关系，为满足自己的私欲的虚伪才是可耻的。这里，有几点思考，或为有益。
虚伪的反面是真实。但一个完全真实的人，社会能给予他多大的生存空间？我反倒认为这类人是某个小品里叫“缺心眼子”的机器人。尤其现代人是很敏感和易伤的群体，市场经济条件下，社会的最大现实是利益的角逐，残酷竞争的结果是敏感忧心、满身伤痕，让情感世界脆弱得不堪一击。由此，才有如此之多的网上寄托和情感倾诉，因了这虚拟世界里有现实无可比拟的一方净土和自适天地。事实是，心灵的需要，哪怕是真实的谎言也被人感激地接受，不合时宜的真实，既便是真心诚意，也会惹人反感。
对人不可在任何场合不加思考地实话实说，即使是对小人也不可太过直抒真实情感。而应虚伪地压抑，告诫自己不去一般见识。国人眼中，虚伪绝对是个贬义，但在当今外企的“金发蓝眼”们看来，虚伪却是处理与员工关系的一种润滑剂——“适度的虚伪就像甜美的谎言一样，容易让人感受到惬意。”缓解着生活的矛盾，和谐着人与人之间的相处。因而，有原则的虚伪，普遍存在和又必须存在。
这里要甄别的是，虚伪和伪君子是截然不同的。当一个人言行不一，只会说大道理；或只许洲官放火，不许百姓点灯；或马克思主义只对别人，自己却不身体力行等等时，便称之为伪君子。而一个言壮而行不壮的人，却为“思想的巨人，行动的矮子”不能称之为伪君子或虚伪。如唐宋八大家之首的韩愈先生，其文之佳妙，气势之磅礴人尽皆知，殊不知登临西岳华山，在山上环视悬崖峭壁后竟不知所措，史载是“觳觫而不敢下”谁又能说韩愈是伪君子或虚伪呢？
我们不屑的虚伪，是背后言他人之过，尽管是自以为是的过；是捕风捉影，妄自猜测，夸大其词，恶意中伤，挟私报怨，居心叵测，以己之心，度他人之腹，当面甜蜜蜜，背后捅一刀，又如男人、女人心里在爱慕别人，却对另一人虚意敷衍或是当影子代替等等。当然，这些就不能列入虚伪范畴，而应并入小人或伪君子之列。而小人和伪君子，我们是坚决反对而誓不与为伍的。
现代社会中，很多原本的对立已经少了些分明的界限。五彩缤纷的世界，不同角度、不同的目的下，同样的事物有多元的表象。规划成就人生，我们必须有健全的心态、敏锐的目光和广阔的胸怀，才能更好地把握自己——不伤害别人，把握好别人——不伤害自己！用必要的虚伪当保护自己的利器，把握好这可笑的世界上可笑的东西，滚滚红尘里，这没有错，这是人生真谛，也是“虚伪”所诠释的生活的真实。