圆梦之旅——朝圣小布达拉
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普陀宗乘之庙是仿西藏拉萨布达拉宫建造的“普陀宗乘”是藏语布达拉宫，因此它有“小布达拉宫”之称。它为何仿造拉萨布达拉宫？我带着这个疑惑踏上了承德之旅。
这得从康熙选定承德修建避暑山庄的目的说起。
避暑山庄的修建是木兰围场的继续和发展，它满足了清王朝的多种需要：国防上，防止沙俄势力的东侵和扩张，加强西北的边防。政治上，结好蒙古及西北的少数民族，巩固民族团结与国家的统一。军事上，加强八旗兵的军事训练，提高军队的战斗力。生活上，避痘防病，避暑养身。
因此，康熙选择了塞外、山清水秀、林茂草丰、地势宽广的武烈河西岸，这里还有广袤的草滩及喷珠吐玉的热河泉与趵突泉。于是，选择在此修建大型离宫——承德避暑山庄，同时把它作为第二个政治、文化中心。
建成后，清王朝盛世时期的重大政治、军事、民族、宗教、文化以及外事活动，大多在避暑山庄举行。甚至每年，大清皇帝留在避暑山庄的时间比在北京故宫的时间还长。
由于清王朝是少数民族建立起来的封建统治政权，为了巩固其统治，他们十分注重融合各民族之间的关系。入主中原后，除了笼络汉人，并以汉族文化为主的统治思想，康熙还对儒、道教也很重视，并于1711年修建了开仁寺供奉关羽。同时又大力推崇藏传佛教，1713年在武烈河东岸修建了溥仁、溥善二寺，作为内蒙古诸藩来山庄瞻礼之所。于是，避暑山庄的东北便修建了规模宏大的皇家寺庙群，后统称外八庙。
随时间的推移，西藏的达赖喇嘛在蒙古人民心中是至高无上的。于是，清王朝担心达赖政教的影响扩大会影响皇帝在政治上的绝对权威。
于是，康熙封外蒙古宗教领袖哲布尊丹巴为“敷教安众大喇嘛”又封内蒙古宗教首领章嘉为“灌顶普善、广慈大国师”分别由他们分管内外蒙古的宗教事务，以削弱西藏佛教达赖喇嘛的权利。
乾隆执政后，继续贯彻执行这一策略。他觉得在避暑山庄周围修建的几座寺庙还不够，他有意让佛教中心移到皇家夏都承德，就模仿拉萨达赖住宫而修建普陀宗乘之庙。其实质是皇帝与活佛争夺信徒思想的最高统治权的手段。因此，决定在避暑山庄周围已有的皇家寺庙的基础上，再建一座规模更加宏大的寺庙——普陀宗乘之庙。由此而不惜耗费巨资，记载：白银近200万两、头等金叶1500多两、红铜20多万斤、调用各种工匠7000多人、耗时四年，赶在1770年乾隆60大寿，他母亲80大寿之前建好。以便让前来为他祝寿的各部首领，在承德就能见到人们心目中的圣地，使清王朝的陪都也称为佛教中心，并达到削弱达赖喇嘛的宗教统治权力。
这便是承德有个小布达拉宫——普陀宗乘之庙的主要原因。因此也解开了我的疑惑，终于明白普陀宗乘之庙为何仿造拉萨的布达拉宫。
离开了普宁寺，乘旅游车去下一个景点便是普陀宗乘之庙，透过车窗，一看到渐渐靠近的普陀宗乘之庙，就觉得到了拉萨的布达拉宫似的，依山垒砌，群楼重叠的普陀宗乘之庙其规模远比普宁寺大得多。于是有种圆梦的感觉溢满心怀。想象起来仍觉得气象万千。
承德的夏日，天空像拉萨的天空一样湛蓝湛蓝，蓝天衬着漂浮的白云，蓝天白云衬着巍峨古老的普陀宗乘之庙，依山而建的红、白、黄色的寺庙建筑群掩映在苍松翠柏中，在阳光的照耀下，整个庙宇便是一副色彩斑斓气势恢宏的立体画卷，神似拉萨的布达拉宫。我们不妨说她是一座建筑的艺术殿堂。
穿过琉璃牌坊，便是层层叠叠规模壮观的白台群及大红台。据说白台群就有近30座白台。我们顺着渐渐升高的山势，沿西边的白台群漫步深入，迎面耸立的这些藏式建筑令人顿生一种神秘之感。
它的分布不同于沿中轴线分布的山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊，而是别有特色的呈x形的不规则分布，散落在山坡上。此庙建筑的分布与典型的中式建筑如北京故宫有着明显的区别。但我们穿行于白台群的楼宇之间时，早已不知自己所在的方位了。这便是当局者迷。
白台群的外形各异，高低参差不齐，白台有单、双、三层之别，各白台的用途也不相同。白台顶的装饰有三塔或五塔之别，饰有三塔的为水门，饰有五塔的表示吉祥长寿。有些白台为不能入内的实心结构，归为无功能性的装饰建筑。有的白台作钟楼。有的白台外观为台，其内建有楼阁。白台群的外墙都饰有多层的红色盲窗，凸显典型的藏式建筑风格。
白台群中有三座较大的罡子殿，即中、东、西三个罡子殿。进入中罡子殿的院落，见院内西北角高台上有一座小殿，殿内供奉着一些不知名的神，院东建有五间灰瓦顶的僧房，说是喇嘛诵经堂。现辟为“十殿阎罗”展。东罡子殿院内分前后两院，前院是小楼与东厢房，后院为两座碉房，是喇嘛经堂。西罡子殿为直角形建筑。南面墙有门，北有五间二层楼的经堂。
穿过呈x形分布的白台群，耸立于眼前的便是普陀宗乘之庙的主体建筑——雄伟的大红台。蓝天下的白台基座像众星捧月似的高高托起壮观的大红台。这让我想起似曾相识不曾相近的拉萨布达拉宫。它们如姐妹般的酷似。我仿佛走近了魂牵梦绕的拉萨布达拉宫。想想那时的兴奋实在难以言表。
接下来我们再去看看雄伟的大红台。
雄伟的大红台其通高43米，占地1万多平方米。外观分红台与白台两部分。红台高25米，白太高18米。红台南面正中自上而下饰有六个工艺精美、色彩艳丽的琉璃佛龛内供六尊无量寿佛，寓意为乾隆祝60大寿。红台顶部女儿墙上东南西三面饰有99个黄琉璃佛龛，具有万寿之意，表示祝乾隆母亲80大寿。整个建筑分为七层，1—4层是实心台基，5—7层的墙内为三层的四面环形群楼，正中间是主体建筑“万法归一”殿，它与四面环形群楼构成“回”字形。环形群楼顶部平台建有四座亭殿。东群楼有乾隆题额为“庋经之阁”意为收藏经文的地方。南群楼有乾隆题额为“秘密胜境”意为传授秘法的道场。西群楼有乾隆题额为“大乘妙峰”意为佛住的圣地。北群楼有乾隆题额为“极乐世界”意为阿弥陀佛住的圣地。群楼内所藏有的皆是珍品。“万法归一”殿的殿顶覆盖的是鎏金鱼鳞铜瓦，脊兽和惊雀玲也是流金的。据记载，共用了一万四千余两的黄金。殿顶显得格外的金碧辉黄，气势非凡。游客纷纷在此拍照留影。据介绍“万法归一”殿是全庙举行集会和庆典活动的场所，每年七月十一日在殿内举行佛教学位考试。腊月二十七、正月十四在此举办送崇活动，全体喇嘛在此念经，驱除妖魔祈求太平。我们绕群楼一周，无时间细看其中的收藏，留下一些遗憾。
我和女儿上到群楼顶部平台，眺望远处连绵的群山，其它的庙宇以及神奇的棒槌山也在我们的视线里。女儿对我说：妈妈，如果有机会我们再来承德，再去看看避暑山庄，还有其它的外八庙、棒槌山嗯，我当然高兴这种提议。
今年的夏秋之交，我完成了北戴河的海滨之旅，又从这里出发沿着三百多年前满人的脚步，追索古人的踪迹，与女儿一同漫步在美得令人心醉的承德避暑山庄，走进承德外八庙的山岗，与清王朝的康熙、乾隆相遇，享受了我自以为是一次独特步伐和思想的旅行。
普陀宗乘之庙是仿西藏拉萨布达拉宫建造的“普陀宗乘”是藏语布达拉宫，因此它有“小布达拉宫”之称。它为何仿造拉萨布达拉宫？我带着这个疑惑踏上了承德之旅。
这得从康熙选定承德修建避暑山庄的目的说起。
避暑山庄的修建是木兰围场的继续和发展，它满足了清王朝的多种需要：国防上，防止沙俄势力的东侵和扩张，加强西北的边防。政治上，结好蒙古及西北的少数民族，巩固民族团结与国家的统一。军事上，加强八旗兵的军事训练，提高军队的战斗力。生活上，避痘防病，避暑养身。
因此，康熙选择了塞外、山清水秀、林茂草丰、地势宽广的武烈河西岸，这里还有广袤的草滩及喷珠吐玉的热河泉与趵突泉。于是，选择在此修建大型离宫——承德避暑山庄，同时把它作为第二个政治、文化中心。
建成后，清王朝盛世时期的重大政治、军事、民族、宗教、文化以及外事活动，大多在避暑山庄举行。甚至每年，大清皇帝留在避暑山庄的时间比在北京故宫的时间还长。
由于清王朝是少数民族建立起来的封建统治政权，为了巩固其统治，他们十分注重融合各民族之间的关系。入主中原后，除了笼络汉人，并以汉族文化为主的统治思想，康熙还对儒、道教也很重视，并于1711年修建了开仁寺供奉关羽。同时又大力推崇藏传佛教，1713年在武烈河东岸修建了溥仁、溥善二寺，作为内蒙古诸藩来山庄瞻礼之所。于是，避暑山庄的东北便修建了规模宏大的皇家寺庙群，后统称外八庙。
随时间的推移，西藏的达赖喇嘛在蒙古人民心中是至高无上的。于是，清王朝担心达赖政教的影响扩大会影响皇帝在政治上的绝对权威。
于是，康熙封外蒙古宗教领袖哲布尊丹巴为“敷教安众大喇嘛”又封内蒙古宗教首领章嘉为“灌顶普善、广慈大国师”分别由他们分管内外蒙古的宗教事务，以削弱西藏佛教达赖喇嘛的权利。
乾隆执政后，继续贯彻执行这一策略。他觉得在避暑山庄周围修建的几座寺庙还不够，他有意让佛教中心移到皇家夏都承德，就模仿拉萨达赖住宫而修建普陀宗乘之庙。其实质是皇帝与活佛争夺信徒思想的最高统治权的手段。因此，决定在避暑山庄周围已有的皇家寺庙的基础上，再建一座规模更加宏大的寺庙——普陀宗乘之庙。由此而不惜耗费巨资，记载：白银近200万两、头等金叶1500多两、红铜20多万斤、调用各种工匠7000多人、耗时四年，赶在1770年乾隆60大寿，他母亲80大寿之前建好。以便让前来为他祝寿的各部首领，在承德就能见到人们心目中的圣地，使清王朝的陪都也称为佛教中心，并达到削弱达赖喇嘛的宗教统治权力。
这便是承德有个小布达拉宫——普陀宗乘之庙的主要原因。因此也解开了我的疑惑，终于明白普陀宗乘之庙为何仿造拉萨的布达拉宫。
离开了普宁寺，乘旅游车去下一个景点便是普陀宗乘之庙，透过车窗，一看到渐渐靠近的普陀宗乘之庙，就觉得到了拉萨的布达拉宫似的，依山垒砌，群楼重叠的普陀宗乘之庙其规模远比普宁寺大得多。于是有种圆梦的感觉溢满心怀。想象起来仍觉得气象万千。
承德的夏日，天空像拉萨的天空一样湛蓝湛蓝，蓝天衬着漂浮的白云，蓝天白云衬着巍峨古老的普陀宗乘之庙，依山而建的红、白、黄色的寺庙建筑群掩映在苍松翠柏中，在阳光的照耀下，整个庙宇便是一副色彩斑斓气势恢宏的立体画卷，神似拉萨的布达拉宫。我们不妨说她是一座建筑的艺术殿堂。
穿过琉璃牌坊，便是层层叠叠规模壮观的白台群及大红台。据说白台群就有近30座白台。我们顺着渐渐升高的山势，沿西边的白台群漫步深入，迎面耸立的这些藏式建筑令人顿生一种神秘之感。
它的分布不同于沿中轴线分布的山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊，而是别有特色的呈x形的不规则分布，散落在山坡上。此庙建筑的分布与典型的中式建筑如北京故宫有着明显的区别。但我们穿行于白台群的楼宇之间时，早已不知自己所在的方位了。这便是当局者迷。
白台群的外形各异，高低参差不齐，白台有单、双、三层之别，各白台的用途也不相同。白台顶的装饰有三塔或五塔之别，饰有三塔的为水门，饰有五塔的表示吉祥长寿。有些白台为不能入内的实心结构，归为无功能性的装饰建筑。有的白台作钟楼。有的白台外观为台，其内建有楼阁。白台群的外墙都饰有多层的红色盲窗，凸显典型的藏式建筑风格。
白台群中有三座较大的罡子殿，即中、东、西三个罡子殿。进入中罡子殿的院落，见院内西北角高台上有一座小殿，殿内供奉着一些不知名的神，院东建有五间灰瓦顶的僧房，说是喇嘛诵经堂。现辟为“十殿阎罗”展。东罡子殿院内分前后两院，前院是小楼与东厢房，后院为两座碉房，是喇嘛经堂。西罡子殿为直角形建筑。南面墙有门，北有五间二层楼的经堂。
穿过呈x形分布的白台群，耸立于眼前的便是普陀宗乘之庙的主体建筑——雄伟的大红台。蓝天下的白台基座像众星捧月似的高高托起壮观的大红台。这让我想起似曾相识不曾相近的拉萨布达拉宫。它们如姐妹般的酷似。我仿佛走近了魂牵梦绕的拉萨布达拉宫。想想那时的兴奋实在难以言表。
接下来我们再去看看雄伟的大红台。
雄伟的大红台其通高43米，占地1万多平方米。外观分红台与白台两部分。红台高25米，白太高18米。红台南面正中自上而下饰有六个工艺精美、色彩艳丽的琉璃佛龛内供六尊无量寿佛，寓意为乾隆祝60大寿。红台顶部女儿墙上东南西三面饰有99个黄琉璃佛龛，具有万寿之意，表示祝乾隆母亲80大寿。整个建筑分为七层，1—4层是实心台基，5—7层的墙内为三层的四面环形群楼，正中间是主体建筑“万法归一”殿，它与四面环形群楼构成“回”字形。环形群楼顶部平台建有四座亭殿。东群楼有乾隆题额为“庋经之阁”意为收藏经文的地方。南群楼有乾隆题额为“秘密胜境”意为传授秘法的道场。西群楼有乾隆题额为“大乘妙峰”意为佛住的圣地。北群楼有乾隆题额为“极乐世界”意为阿弥陀佛住的圣地。群楼内所藏有的皆是珍品。“万法归一”殿的殿顶覆盖的是鎏金鱼鳞铜瓦，脊兽和惊雀玲也是流金的。据记载，共用了一万四千余两的黄金。殿顶显得格外的金碧辉黄，气势非凡。游客纷纷在此拍照留影。据介绍“万法归一”殿是全庙举行集会和庆典活动的场所，每年七月十一日在殿内举行佛教学位考试。腊月二十七、正月十四在此举办送崇活动，全体喇嘛在此念经，驱除妖魔祈求太平。我们绕群楼一周，无时间细看其中的收藏，留下一些遗憾。
我和女儿上到群楼顶部平台，眺望远处连绵的群山，其它的庙宇以及神奇的棒槌山也在我们的视线里。女儿对我说：妈妈，如果有机会我们再来承德，再去看看避暑山庄，还有其它的外八庙、棒槌山嗯，我当然高兴这种提议。
今年的夏秋之交，我完成了北戴河的海滨之旅，又从这里出发沿着三百多年前满人的脚步，追索古人的踪迹，与女儿一同漫步在美得令人心醉的承德避暑山庄，走进承德外八庙的山岗，与清王朝的康熙、乾隆相遇，享受了我自以为是一次独特步伐和思想的旅行。