第159章 东北的艺术细菌
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回到工作室，众人边听素材边剪辑，彭飞道：“现在喜剧好像被东北人占领了？”
“对啊，他们哪来这么多艺术细菌？”
众人哈哈大笑，宁远摇摇头，没办法，王勉也是东北的。
90年中央电视台春节联欢晚会，一个身着灰色中山装、蓝色八角帽的徐老蔫登上舞台，张口几句话就获得了观众阵阵掌声，他是赵本山。
今年一个来自大城市铁岭的北大学霸登上《脱口秀大会》的舞台，也依靠几句话就获得观众阵阵掌声，她是李雪琴。
从赵本山到李雪琴，从小品到脱口秀，从线下到线上，从北国到南方，搞笑、幽默，几乎成为东北人的标准人设，不用刻意甩包袱，随便几句话就能引得旁人哈哈大笑。
“我绝对东北人幽默的最大原因只有一个。”韩成满脸认真分析道：“我还专门研究这个问题，就是冷！”
“南方作物一年两熟至三熟，但在东北秋收过后，基本就要进入长达五个月甚至更长的农闲时间。不下地干活，能干啥？”
“当然是在家待着，零下二三十度，任谁也不愿意出去。一旦在家，就有闲的时间，可以串门，可以待客，可以搞一些室内文艺活动。于是闲聊、听二人转就有发展机会对不对？”
宁远一愣，你还别说真有点道理。有吃有喝，又有闲就能有聊，一来一往之间，语言的幽默感逐渐形成？
语言离不开自然地理环境，更离不开语言环境。特别是一个神器叫炕，一个绝对离不开的场所环境。
不仅是休息、睡觉的地方，更是一个东北人日常生活的核心场景。吃饭有炕桌，储物有炕柜，就连接待客人也是在炕上：当客人来到家里时，为表示热情，主人往往会说：来，进屋上炕，暖和暖和。
客人进屋首先把厚重的外套脱下，简单叠放在炕上，随后脱鞋，盘腿坐在炕上。这与城市里坐在沙发上聊天不同，其中最大的差异是盘腿。
一旦盘腿，人就放松了。还记得99年央视春晚小品《昨天今天明天》中，访谈节目主持人崔永元见黑土大叔、白云大妈有些紧张，就说：这个谈话节目，实际上就是说话，就是聊天，就是唠嗑，就是你们东北坐在炕上唠嗑，所以您在家什么样，在这就什么样，别紧张，好不好？
那这是放松的事儿！本山大叔随即把一双鞋给脱了，盘腿坐在椅子上。
央视春节联欢晚会也是在80年代诞生的，当时陈佩斯、朱时茂、姜昆等是这个舞台上当之无愧的头部明星。
彼时的赵本山还没有出现在全国人民的视线中，但在他的老家辽宁第一届农村小戏调演上，以一出拉场戏《摔三弦》火遍东三省。
他扮演的张志手持一支长棍，走路时用它指指点点、避免磕碰，当放下长棍拉二胡时，不是随意地把棍子放在地上不管，而是放好后用脚踩着。
这个细节也许观众没有注意到，但正体现出赵本山对生活的观察。盲人放下木棍时要用脚踩着，因为怕别人把棍子给拿走了，脚踩着才放心。
不得不说他塑造的人物具有浓厚的边缘性特征，比如说生理障碍的盲人、不务正业的算命先生二混子。
农村、农民、赵本山，三点一线连接起来，勾勒出东北文化的地形图，这一地形图的最大特征是搞笑、幽默。
作为借助电视媒体所提供的想象空间，春节联欢晚会毫无疑问画上时代的痕迹，成为社会语境的产物。
比如《牛大叔提干》中牛大叔对社会造假现象的抨击：装经理，现在经理也多，连我们后院儿老杨头养两只种羊，现在都管他叫羊种。
硬生生打脸当时的拜金。
另一个熟悉的身影范伟，彼时的范老师还未转型，专门塑造反面典型。什么领导司机、领导秘书、看不起劳动人民的小头目……
直到98年的《拜年》，终于变成即将升职的范县长。身上是城市中的另一种代表，他们现实、功利，有着市场转型时期的迷茫与堕落。
真正成为范伟演艺生涯分水岭的是《卖拐》和《卖车》，不再梳着偏分发型，戴着金丝眼镜，变成脑袋大、脖子粗的笨拙小人物，这个形象让全国观众瞬间认识并同情起他。
小品说完就是二人转，你仔细品，是不是也有一点脱口秀的特征？
之所以这种单人表演形式能够出现在东北演员的节目中，与前炕上唠嗑密切相关。因为炕上唠嗑并非是一问一答式，而是一人主讲，另一人如同捧哏一般听其讲故事，一人主讲结束后，另一人开始自己的讲述。
在同一时空内，东北的唠嗑往往是一人叙述的而叙述内容中又夹杂许多趣闻，这不就是就是包袱和梗？
脱口秀是一种工业化产物，以赵本山为代表的东北小品也是一种工业转型期的产物，两种形式相向而来，让东北人在脱口秀中找到了重新说话的地方。
只不过他们的脱口秀内容，更多是体现某种群体的心声，我们听到东北的口音，却看不到东北的黑土，如王勉的《逃避之歌》。
世上无难事，只要肯逃避。
多少面对繁忙工作的年轻人听到这句话时，会大呼过瘾。然而这种态度只能存在于脱口秀的段子里，现实中依然是成堆成堆无法回避的事实。
可能这就是今天脱口秀演员与东北小品语言艺术的不同，他们让人回归于本身，专注于个人的情感，从而引发一个时代群体的共情。
可以从中发现丧文化在年轻人情绪中的蔓延，这不只体现在段子里，也体现在动作里。不信看看李雪琴。
刚出场就连续出现三个丧。
人家也是京城大学毕业的高材生，同为脱口秀演员的呼兰曾就读于哥伦比亚大学，都是别人家的孩子。
但当褪去光环，成为普通人后，他们用梗戳破这个社会的坚硬壁垒，用自黑和讽刺解构生活的难题，在笑声中、在默契中、在心领神会中，这届的年轻人与他们的时代达成和解。
当代年轻人群像表达出同龄人共有的焦虑。这种自黑在东北人的聊天内容中经常出现，是东北人日常生活的一大特征，通过自黑来实现自我安慰。
借由丧所传播出的消极态度，成为一种通过刺痛、主动确认无能与失败，来宣泄情绪、抚慰脆弱的新快感模式。
回到工作室，众人边听素材边剪辑，彭飞道：“现在喜剧好像被东北人占领了？”
“对啊，他们哪来这么多艺术细菌？”
众人哈哈大笑，宁远摇摇头，没办法，王勉也是东北的。
90年中央电视台春节联欢晚会，一个身着灰色中山装、蓝色八角帽的徐老蔫登上舞台，张口几句话就获得了观众阵阵掌声，他是赵本山。
今年一个来自大城市铁岭的北大学霸登上《脱口秀大会》的舞台，也依靠几句话就获得观众阵阵掌声，她是李雪琴。
从赵本山到李雪琴，从小品到脱口秀，从线下到线上，从北国到南方，搞笑、幽默，几乎成为东北人的标准人设，不用刻意甩包袱，随便几句话就能引得旁人哈哈大笑。
“我绝对东北人幽默的最大原因只有一个。”韩成满脸认真分析道：“我还专门研究这个问题，就是冷！”
“南方作物一年两熟至三熟，但在东北秋收过后，基本就要进入长达五个月甚至更长的农闲时间。不下地干活，能干啥？”
“当然是在家待着，零下二三十度，任谁也不愿意出去。一旦在家，就有闲的时间，可以串门，可以待客，可以搞一些室内文艺活动。于是闲聊、听二人转就有发展机会对不对？”
宁远一愣，你还别说真有点道理。有吃有喝，又有闲就能有聊，一来一往之间，语言的幽默感逐渐形成？
语言离不开自然地理环境，更离不开语言环境。特别是一个神器叫炕，一个绝对离不开的场所环境。
不仅是休息、睡觉的地方，更是一个东北人日常生活的核心场景。吃饭有炕桌，储物有炕柜，就连接待客人也是在炕上：当客人来到家里时，为表示热情，主人往往会说：来，进屋上炕，暖和暖和。
客人进屋首先把厚重的外套脱下，简单叠放在炕上，随后脱鞋，盘腿坐在炕上。这与城市里坐在沙发上聊天不同，其中最大的差异是盘腿。
一旦盘腿，人就放松了。还记得99年央视春晚小品《昨天今天明天》中，访谈节目主持人崔永元见黑土大叔、白云大妈有些紧张，就说：这个谈话节目，实际上就是说话，就是聊天，就是唠嗑，就是你们东北坐在炕上唠嗑，所以您在家什么样，在这就什么样，别紧张，好不好？
那这是放松的事儿！本山大叔随即把一双鞋给脱了，盘腿坐在椅子上。
央视春节联欢晚会也是在80年代诞生的，当时陈佩斯、朱时茂、姜昆等是这个舞台上当之无愧的头部明星。
彼时的赵本山还没有出现在全国人民的视线中，但在他的老家辽宁第一届农村小戏调演上，以一出拉场戏《摔三弦》火遍东三省。
他扮演的张志手持一支长棍，走路时用它指指点点、避免磕碰，当放下长棍拉二胡时，不是随意地把棍子放在地上不管，而是放好后用脚踩着。
这个细节也许观众没有注意到，但正体现出赵本山对生活的观察。盲人放下木棍时要用脚踩着，因为怕别人把棍子给拿走了，脚踩着才放心。
不得不说他塑造的人物具有浓厚的边缘性特征，比如说生理障碍的盲人、不务正业的算命先生二混子。
农村、农民、赵本山，三点一线连接起来，勾勒出东北文化的地形图，这一地形图的最大特征是搞笑、幽默。
作为借助电视媒体所提供的想象空间，春节联欢晚会毫无疑问画上时代的痕迹，成为社会语境的产物。
比如《牛大叔提干》中牛大叔对社会造假现象的抨击：装经理，现在经理也多，连我们后院儿老杨头养两只种羊，现在都管他叫羊种。
硬生生打脸当时的拜金。
另一个熟悉的身影范伟，彼时的范老师还未转型，专门塑造反面典型。什么领导司机、领导秘书、看不起劳动人民的小头目……
直到98年的《拜年》，终于变成即将升职的范县长。身上是城市中的另一种代表，他们现实、功利，有着市场转型时期的迷茫与堕落。
真正成为范伟演艺生涯分水岭的是《卖拐》和《卖车》，不再梳着偏分发型，戴着金丝眼镜，变成脑袋大、脖子粗的笨拙小人物，这个形象让全国观众瞬间认识并同情起他。
小品说完就是二人转，你仔细品，是不是也有一点脱口秀的特征？
之所以这种单人表演形式能够出现在东北演员的节目中，与前炕上唠嗑密切相关。因为炕上唠嗑并非是一问一答式，而是一人主讲，另一人如同捧哏一般听其讲故事，一人主讲结束后，另一人开始自己的讲述。
在同一时空内，东北的唠嗑往往是一人叙述的而叙述内容中又夹杂许多趣闻，这不就是就是包袱和梗？
脱口秀是一种工业化产物，以赵本山为代表的东北小品也是一种工业转型期的产物，两种形式相向而来，让东北人在脱口秀中找到了重新说话的地方。
只不过他们的脱口秀内容，更多是体现某种群体的心声，我们听到东北的口音，却看不到东北的黑土，如王勉的《逃避之歌》。
世上无难事，只要肯逃避。
多少面对繁忙工作的年轻人听到这句话时，会大呼过瘾。然而这种态度只能存在于脱口秀的段子里，现实中依然是成堆成堆无法回避的事实。
可能这就是今天脱口秀演员与东北小品语言艺术的不同，他们让人回归于本身，专注于个人的情感，从而引发一个时代群体的共情。
可以从中发现丧文化在年轻人情绪中的蔓延，这不只体现在段子里，也体现在动作里。不信看看李雪琴。
刚出场就连续出现三个丧。
人家也是京城大学毕业的高材生，同为脱口秀演员的呼兰曾就读于哥伦比亚大学，都是别人家的孩子。
但当褪去光环，成为普通人后，他们用梗戳破这个社会的坚硬壁垒，用自黑和讽刺解构生活的难题，在笑声中、在默契中、在心领神会中，这届的年轻人与他们的时代达成和解。
当代年轻人群像表达出同龄人共有的焦虑。这种自黑在东北人的聊天内容中经常出现，是东北人日常生活的一大特征，通过自黑来实现自我安慰。
借由丧所传播出的消极态度，成为一种通过刺痛、主动确认无能与失败，来宣泄情绪、抚慰脆弱的新快感模式。