第282章 实学派
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朱由检写出的这八个字，普通的文人看了，或许没什么感觉。
他们可能觉得这两个词语不错，却不会有其他感受。
但对钱谦益来说，却仿佛拨云见日，解决了困扰他的一个大问题——
那就是他的学术理念，缺少一个核心。
所以他在学问上，一直比刘宗周差了点。虽然被人尊敬，却称不上儒学大师。
这个问题，在刘宗周领悟慎独之前，还体现得不太明显。但是在刘宗周由主敬到慎独、拥有鲜明的学术理念后，两人之间的差距，猛然又被拉开。
就连朱由检，也认为刘宗周就凭现在的学问，都有资格在死后从祀孔庙。但是钱谦益距此，却是差了很远。
所以在重制礼乐上，朱由检选择刘宗周。不仅是因为此人在历史上是殉节忠臣，还因为他的学问、名望，都能把这件事情撑起来。
钱谦益则因为种种原因，错失这个机缘。
这件事情，在旁人看来似乎理所当然。但是钱谦益内心，却是痛彻心扉。因为他错失的不仅是重制礼乐，还有成为圣贤的机会。
所以，他在领悟出恒产论后，如同抓住了救命稻草，迫不及待地想把这个理论作为学术核心，整合一身学问。
也因为此，在被皇帝批示，指出最初的恒产论问题后，他才会苦思冥想，得到领悟提升。
在这次入宫见皇帝前，他本以为自己的学术核心，就是最终完成的恒产论了。
没想到皇帝对他看得更明白，抛出了“经世致用，实事求是”八个字。
这几个字，顿时击中了钱谦益的内心，让他把恒产论抛在一边，知道“经世致用”这四个字，才是自己之前的学术核心。
甚至他自己之前都隐隐领悟到了这一点，在给唐顺之的外孙白绍光写书信时，提出了“由经术以达于世务”的理念。距离经世致用，只差那么一点。
所以，看到这四个字后，钱谦益顿时明白，自己一身所学，就着落在上面。
这种觉悟的感觉，让他忍不住热泪盈眶，拜服在地说道：
“臣今日方才知道，陛下如何知臣。”
“谦益得此厚恩，敢不尽忠效力！”
对皇帝敬若神明，简直要五体投地。
那么多人都没看出来的事情，被皇帝轻易指出来。钱谦益知道皇帝一定读了他的很多文章，而且体悟极深。
所以才会发现他的问题所在，并且总结出了“经世致用”四个字，送给他作为学术核心。
这种被皇帝重视、指点觉悟的感觉，让钱谦益感激涕零，知道自己除了尽力效忠之外，没有选择余地。
因为皇帝送他的，不止是几个字，还有核心的学术理念，甚至孔庙的地位。
如果这样他还不为皇帝尽忠，以后就会被世人唾骂，成为孔庙圣贤的反例。
这种局面，是朱由检费心营造的，也是他收伏钱谦益的手段之一。
“经世致用”这四个字，对他来说领悟起来没那么难。毕竟他曾学过的历史课本上，就清楚地写着，王夫之、顾炎武、黄宗羲等人的实学，核心是经世致用。
所以，在看到钱谦益的文章后，他很快发现，钱谦益距离领悟经世致用，只差那么一丝——
甚至，若非钱谦益在后世的名声太差，极有可能被视为实学的代表人物之一。
所以他早早写了“经世致用”这四个字，打算用来收买钱谦益。
然后，又因为后世的影响，在经世致用后面加上“实事求是”这四个字，让钱谦益作为自己在学术上的代言人，引领大明的儒者认识事物的本质。
只是这几个字是否给钱谦益，他之前还没定下心。毕竟钱谦益在后世的名声实在是太差了，他有点担心这个人。
直到钱谦益机缘巧合，从他传播出去的一些观念中，领悟出了恒产论。朱由检才下定决心，把这八个字赐给钱谦益——
再不赐下，钱谦益的学问就走上另一条道路了。以后再赐给他，就没有这个效果。
如今赐给钱谦益，收获才会更大。
果然，钱谦益收到赐字后，如同被捅破了窗户纸，很快就领悟到自己的学术核心，应该是经世致用。
甚至所谓的恒产论，也是经世致用的一部分。是他从《孟子》之中，领悟出的用于世务的学问。
这门学问的包容性，远远胜过恒产论，是有可能让他从祀孔庙、成为圣贤的学问。
所以钱谦益的内心之中，对皇帝极为感激、甚至把皇帝当成了知己——若非知他甚深，怎么会指出这些？
甚至他还觉得，皇帝早就想大用他。之前的磋磨，不过是磨炼而已。
这些想法，朱由检虽然不知，但是他却知道，钱谦益此时已经可以大用了。不管是自己的恩情，还是他之前践行恒产论的表现，都代表钱谦益有所变化——
就算他是伪装，以后也要继续伪装下去。
所以在赐字之后，朱由检又提点道：
“经世致用，是实际的学问，所以朕加上了实事求是四个字。”
“以后这门学问，可以称为实学。”
“钱先生的《恒产论》，就是实学的一部分，能够经国济民。”
“以后，还请先生多多实践、专注实务、发展实业。”
“不要像有些宋儒那样，‘平时袖手谈心性，临危一死报君王’。”
“朕需要你们经世致用，解决实际问题。”
这番话代表了朱由检的期望，也是他对实学的要求。希望钱谦益能带领实学一扫理学、心学的空谈风气，专注于实际事物，帮自己解决问题。
甚至，为了防止有人喷实学是功利之学，他还把明亡之后有人评价宋元以来儒者的话说了出来，针对理学、心学。
这样刚诞生的实学，就有了极强的攻击性。钱谦益也可能因此收到非难，被很多儒者敌视。
不过，这对朱由检来说，又有什么关系呢？
因为他需要的就是这个效果，改变崇尚空谈的风气。
而且还能让实学在和理学、心学的较量中完善，迅速成熟起来。
至于钱谦益在此过程中受到的非难，他是一点都不在意，只要自己力保，钱谦益就不会出问题。最多是损失点人缘、人望，没有以前的影响力。如果钱谦益能带领一批东林党人转向实学派，他会更加满意。
但是他不在意，钱谦益却很在意。这两句话的杀伤力实在太大，以至于钱谦益听到之后，顿时冷汗涔涔。因为现在的儒者，几乎都是理学、心学门人，平时就喜欢谈论心性，相互间辩来辩去。
就连钱谦益自己，年轻时也是这样，直到后来才领悟要专注实际的学问。但是距离经世致用却差了那么一丝，并没有真正践行。
如今，皇帝给实学安上这么两句话，几乎把现在的所有儒者都骂了。刚刚诞生的实学，必然会面临巨大的压力。
他若承受不住，可能身败名裂！(本章完)
朱由检写出的这八个字，普通的文人看了，或许没什么感觉。
他们可能觉得这两个词语不错，却不会有其他感受。
但对钱谦益来说，却仿佛拨云见日，解决了困扰他的一个大问题——
那就是他的学术理念，缺少一个核心。
所以他在学问上，一直比刘宗周差了点。虽然被人尊敬，却称不上儒学大师。
这个问题，在刘宗周领悟慎独之前，还体现得不太明显。但是在刘宗周由主敬到慎独、拥有鲜明的学术理念后，两人之间的差距，猛然又被拉开。
就连朱由检，也认为刘宗周就凭现在的学问，都有资格在死后从祀孔庙。但是钱谦益距此，却是差了很远。
所以在重制礼乐上，朱由检选择刘宗周。不仅是因为此人在历史上是殉节忠臣，还因为他的学问、名望，都能把这件事情撑起来。
钱谦益则因为种种原因，错失这个机缘。
这件事情，在旁人看来似乎理所当然。但是钱谦益内心，却是痛彻心扉。因为他错失的不仅是重制礼乐，还有成为圣贤的机会。
所以，他在领悟出恒产论后，如同抓住了救命稻草，迫不及待地想把这个理论作为学术核心，整合一身学问。
也因为此，在被皇帝批示，指出最初的恒产论问题后，他才会苦思冥想，得到领悟提升。
在这次入宫见皇帝前，他本以为自己的学术核心，就是最终完成的恒产论了。
没想到皇帝对他看得更明白，抛出了“经世致用，实事求是”八个字。
这几个字，顿时击中了钱谦益的内心，让他把恒产论抛在一边，知道“经世致用”这四个字，才是自己之前的学术核心。
甚至他自己之前都隐隐领悟到了这一点，在给唐顺之的外孙白绍光写书信时，提出了“由经术以达于世务”的理念。距离经世致用，只差那么一点。
所以，看到这四个字后，钱谦益顿时明白，自己一身所学，就着落在上面。
这种觉悟的感觉，让他忍不住热泪盈眶，拜服在地说道：
“臣今日方才知道，陛下如何知臣。”
“谦益得此厚恩，敢不尽忠效力！”
对皇帝敬若神明，简直要五体投地。
那么多人都没看出来的事情，被皇帝轻易指出来。钱谦益知道皇帝一定读了他的很多文章，而且体悟极深。
所以才会发现他的问题所在，并且总结出了“经世致用”四个字，送给他作为学术核心。
这种被皇帝重视、指点觉悟的感觉，让钱谦益感激涕零，知道自己除了尽力效忠之外，没有选择余地。
因为皇帝送他的，不止是几个字，还有核心的学术理念，甚至孔庙的地位。
如果这样他还不为皇帝尽忠，以后就会被世人唾骂，成为孔庙圣贤的反例。
这种局面，是朱由检费心营造的，也是他收伏钱谦益的手段之一。
“经世致用”这四个字，对他来说领悟起来没那么难。毕竟他曾学过的历史课本上，就清楚地写着，王夫之、顾炎武、黄宗羲等人的实学，核心是经世致用。
所以，在看到钱谦益的文章后，他很快发现，钱谦益距离领悟经世致用，只差那么一丝——
甚至，若非钱谦益在后世的名声太差，极有可能被视为实学的代表人物之一。
所以他早早写了“经世致用”这四个字，打算用来收买钱谦益。
然后，又因为后世的影响，在经世致用后面加上“实事求是”这四个字，让钱谦益作为自己在学术上的代言人，引领大明的儒者认识事物的本质。
只是这几个字是否给钱谦益，他之前还没定下心。毕竟钱谦益在后世的名声实在是太差了，他有点担心这个人。
直到钱谦益机缘巧合，从他传播出去的一些观念中，领悟出了恒产论。朱由检才下定决心，把这八个字赐给钱谦益——
再不赐下，钱谦益的学问就走上另一条道路了。以后再赐给他，就没有这个效果。
如今赐给钱谦益，收获才会更大。
果然，钱谦益收到赐字后，如同被捅破了窗户纸，很快就领悟到自己的学术核心，应该是经世致用。
甚至所谓的恒产论，也是经世致用的一部分。是他从《孟子》之中，领悟出的用于世务的学问。
这门学问的包容性，远远胜过恒产论，是有可能让他从祀孔庙、成为圣贤的学问。
所以钱谦益的内心之中，对皇帝极为感激、甚至把皇帝当成了知己——若非知他甚深，怎么会指出这些？
甚至他还觉得，皇帝早就想大用他。之前的磋磨，不过是磨炼而已。
这些想法，朱由检虽然不知，但是他却知道，钱谦益此时已经可以大用了。不管是自己的恩情，还是他之前践行恒产论的表现，都代表钱谦益有所变化——
就算他是伪装，以后也要继续伪装下去。
所以在赐字之后，朱由检又提点道：
“经世致用，是实际的学问，所以朕加上了实事求是四个字。”
“以后这门学问，可以称为实学。”
“钱先生的《恒产论》，就是实学的一部分，能够经国济民。”
“以后，还请先生多多实践、专注实务、发展实业。”
“不要像有些宋儒那样，‘平时袖手谈心性，临危一死报君王’。”
“朕需要你们经世致用，解决实际问题。”
这番话代表了朱由检的期望，也是他对实学的要求。希望钱谦益能带领实学一扫理学、心学的空谈风气，专注于实际事物，帮自己解决问题。
甚至，为了防止有人喷实学是功利之学，他还把明亡之后有人评价宋元以来儒者的话说了出来，针对理学、心学。
这样刚诞生的实学，就有了极强的攻击性。钱谦益也可能因此收到非难，被很多儒者敌视。
不过，这对朱由检来说，又有什么关系呢？
因为他需要的就是这个效果，改变崇尚空谈的风气。
而且还能让实学在和理学、心学的较量中完善，迅速成熟起来。
至于钱谦益在此过程中受到的非难，他是一点都不在意，只要自己力保，钱谦益就不会出问题。最多是损失点人缘、人望，没有以前的影响力。如果钱谦益能带领一批东林党人转向实学派，他会更加满意。
但是他不在意，钱谦益却很在意。这两句话的杀伤力实在太大，以至于钱谦益听到之后，顿时冷汗涔涔。因为现在的儒者，几乎都是理学、心学门人，平时就喜欢谈论心性，相互间辩来辩去。
就连钱谦益自己，年轻时也是这样，直到后来才领悟要专注实际的学问。但是距离经世致用却差了那么一丝，并没有真正践行。
如今，皇帝给实学安上这么两句话，几乎把现在的所有儒者都骂了。刚刚诞生的实学，必然会面临巨大的压力。
他若承受不住，可能身败名裂！(本章完)