第233章 九莲观音菩萨
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又多了一个指挥佥事职位，而且能够传下去，这让李诚铭心中暗喜。
同时，他也从皇帝的话中听出来，李家复爵的可能性很大，关键是能不能立下功劳。
所以他心中已经决定，这个指挥佥事职位，要选个有能力的子弟继承。免得李国瑞和李国臣不中用，李家的武清侯爵位无法恢复。
朱由检的目的也在于此。大明的爵位传承制度他暂时没有能力改变，但是对犯错的勋贵，却可以在降爵后搞竞争。让有能力的人脱颖而出，壮大勋贵实力。
如果这样还选不出有能力的人才，那就活该降爵。自己也没必要关注，让他们自生自灭。
同时，这样还能把京城勋贵赶出去一部分，让他们去海外成为大明屏障，而非待在京城寄生——
说到底李家是外戚，他们到了外地无依无靠，只能依靠皇帝。他们在地方的力量，会成为皇权的延伸。
所以对这样的外戚，朱由检是要优待的。
再想到自己赶走李家的初衷，是因为九莲菩萨信仰，朱由检又向他们道：
“宫中英华殿供奉太后御容，殿前有菩提树二株，是昔年太后所植，结子可作念珠。”
“朕赐你们念珠三串，在东宁卫建立九莲庙，供奉九莲菩萨。住持视同爵士看待，庙产十方里。”
“京城的九莲菩萨信徒，有愿意去的你们也可以带着。如果传播信仰得力，可以在新建的九莲庙担任住持。”
这是让他们把京城的九莲菩萨信徒带走，免得有狂热信徒，受某些李家人指挥，做出什么事来。
李诚铭听得却是心中更喜，知道有九莲菩萨这个纽带，李家和皇家的关系会更亲近。
外戚和皇室的关系，通常都是越来越远的。只要皇帝不顾忌那点亲戚情分，就能把他们的爵位削下去——
像是嘉靖皇帝对外戚大规模革爵，当今皇帝不顾李太后的关系把他的武清侯爵位削去，都是这个道理。
但是有了九莲菩萨这个纽带，那就不一样了。如果李家能成为皇室在佛教的代言人，就会和皇室一直有联系。
所以李诚铭下定决心，一定要把京城的九莲菩萨信徒尽量带过去，选几个得力庙祝，传播九莲菩萨信仰。
甚至他想到张天师在历朝的地位，尝试向皇帝道：
“万历四十四年印制的经书有两部，一曰《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》，一曰《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》。”
“太后不仅是佛门九莲菩萨，是观音菩萨化身之九莲观音。还是道门九莲至圣，又称九莲圣母，祀享泰山天仙圣母，位并碧霞元君。”
这个说法，听得朱由检几乎惊呆了。他是万万没有想到，万历皇帝和李太后竟然做出过这么大的事情，不但把九莲菩萨作为观音菩萨，还让她等同碧霞元君——
这两位可是佛道两教有名的女神，如果九莲菩萨能取代她们，就会同时成为佛道两教最顶级的女神。
但是从实际的效果来看，九莲菩萨的名号，远远比九莲至圣、九莲圣母传得广泛。
这是因为佛教在经过嘉靖朝的衰落后，亟需皇室扶持，所以很痛快地承认了九莲菩萨。
但是道教就不怎么理睬了，大明皇室从成祖皇帝开始，大部分时候都在崇道，嘉靖朝更是盛极一时，根本不需要九莲圣母增光添彩。
再加上李太后的各种行为明显就是崇佛，所以她九莲菩萨的名号传得最广泛。最初用的九莲圣母，反而不怎么为人所知。
考虑到佛道两教混合的形象，不利于信仰传播，朱由检思索之后，说道：
“太后是佛门九莲菩萨，是观音菩萨化身。”
“九莲至圣和九莲圣母，是九莲菩萨在道门的化身。”
“以后新建的九莲庙，都按观音庙建造，住持和庙祝都要剃度出家。”
这让李诚铭脸色一垮，知道李家成为张天师的打算是泡汤了。佛门住持无法娶妻生子，如何形成家族？
所以九莲庙的事情，李家无法把持。
好在李太后出身李家的事情是改变不了的，李家和佛门的关系，仍旧能够维持。
既然如此，就该壮大九莲菩萨信仰。李诚铭想到各地的观音庙，说道：
“太后当年曾两次遣使捧观音像至普陀山进香，并且扩建了普陀寺。”
“请陛下把普陀山作为九莲菩萨道场，规范各地的观音像。”
这是打算用九莲菩萨接收观音菩萨信仰，朱由检觉得事情重大，如果引起佛教徒反对就不好了，所以他询问道：
“普陀寺的僧人多不多？”
“他们愿意成为九莲菩萨的信徒吗？”
听出事情有门，李诚铭急忙说道：
“普陀山原有宝陀观音寺，但是在本朝一直寂寂无闻。”
“直到太后遣使进香之后，法门始兴。”
“万历三十三年扩建宝陀观音寺，赐额护国永寿普陀禅寺。”
“现在的普陀寺，就是太后扩建的。”
好吧，寺庙都是靠人家重兴的，寺里的僧人有什么能力反对？
对观音菩萨在民间的影响力有些眼馋，朱由检思考之后说道：
“九莲菩萨是观音菩萨化身，可以称为九莲观音菩萨。”
“按照宫中英华殿供奉的御容，绘制九莲观音菩萨画像，让各地观音庙供奉。”
“以后新建的观音庙，塑像都要按九莲观音菩萨。”
打算把九莲菩萨融入观音信仰，甚至取代观音。
而且想到观音菩萨的道场在海上，大慈大悲救苦救难的职责也很适合作为海上的保护神，朱由检又说道：
“九莲观音菩萨要在四海都有道场，除了东海舟山岛上的普陀山外，南海的安不纳岛、西海的锡兰岛、北海的北海岛，以后都要建立九莲观音菩萨庙，作为菩萨道场。”
“这是几个岛的地方所在，你们以后要注意。”
取出一幅地图，把安不纳岛、锡兰岛、以及现在被日本称为虾夷地的北海岛都指出来，让李家去建寺庙。
通过宗教信仰，把出海的华人团结起来，让他们有个精神寄托。
《酌中志》：
英华殿前有菩提树二株，结子可作念珠。词臣张士范作偈，其序文略曰：
大内西北之隅，建有英华殿一处。殿前菩提树二株，闻系九莲菩萨慈圣皇祖母所植，叶如楸子，不从花得，乃生于叶之背，拾作念珠，较南产者，惜不甚大。然色黄润，而分瓣之线色微白，名“纳多”，宝之。
神庙以圣母上宾，奉御容于树之东北别殿，值朔望节即亲诣行礼。每瞻仰双树，若有杯之思焉。因上尊号曰“九莲菩萨”、云偶禅持此珠作施，备述其详如此。臣张士范敬撰小偈，以代颂言云云。
（菩提树不适合北方生长，这个菩提树现代考证是椴树，所以结出的“菩提子”不一样。
九莲菩萨形象，对观音形象的女性化有促进，观音形象变得更加女性化）
(本章完)
又多了一个指挥佥事职位，而且能够传下去，这让李诚铭心中暗喜。
同时，他也从皇帝的话中听出来，李家复爵的可能性很大，关键是能不能立下功劳。
所以他心中已经决定，这个指挥佥事职位，要选个有能力的子弟继承。免得李国瑞和李国臣不中用，李家的武清侯爵位无法恢复。
朱由检的目的也在于此。大明的爵位传承制度他暂时没有能力改变，但是对犯错的勋贵，却可以在降爵后搞竞争。让有能力的人脱颖而出，壮大勋贵实力。
如果这样还选不出有能力的人才，那就活该降爵。自己也没必要关注，让他们自生自灭。
同时，这样还能把京城勋贵赶出去一部分，让他们去海外成为大明屏障，而非待在京城寄生——
说到底李家是外戚，他们到了外地无依无靠，只能依靠皇帝。他们在地方的力量，会成为皇权的延伸。
所以对这样的外戚，朱由检是要优待的。
再想到自己赶走李家的初衷，是因为九莲菩萨信仰，朱由检又向他们道：
“宫中英华殿供奉太后御容，殿前有菩提树二株，是昔年太后所植，结子可作念珠。”
“朕赐你们念珠三串，在东宁卫建立九莲庙，供奉九莲菩萨。住持视同爵士看待，庙产十方里。”
“京城的九莲菩萨信徒，有愿意去的你们也可以带着。如果传播信仰得力，可以在新建的九莲庙担任住持。”
这是让他们把京城的九莲菩萨信徒带走，免得有狂热信徒，受某些李家人指挥，做出什么事来。
李诚铭听得却是心中更喜，知道有九莲菩萨这个纽带，李家和皇家的关系会更亲近。
外戚和皇室的关系，通常都是越来越远的。只要皇帝不顾忌那点亲戚情分，就能把他们的爵位削下去——
像是嘉靖皇帝对外戚大规模革爵，当今皇帝不顾李太后的关系把他的武清侯爵位削去，都是这个道理。
但是有了九莲菩萨这个纽带，那就不一样了。如果李家能成为皇室在佛教的代言人，就会和皇室一直有联系。
所以李诚铭下定决心，一定要把京城的九莲菩萨信徒尽量带过去，选几个得力庙祝，传播九莲菩萨信仰。
甚至他想到张天师在历朝的地位，尝试向皇帝道：
“万历四十四年印制的经书有两部，一曰《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》，一曰《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》。”
“太后不仅是佛门九莲菩萨，是观音菩萨化身之九莲观音。还是道门九莲至圣，又称九莲圣母，祀享泰山天仙圣母，位并碧霞元君。”
这个说法，听得朱由检几乎惊呆了。他是万万没有想到，万历皇帝和李太后竟然做出过这么大的事情，不但把九莲菩萨作为观音菩萨，还让她等同碧霞元君——
这两位可是佛道两教有名的女神，如果九莲菩萨能取代她们，就会同时成为佛道两教最顶级的女神。
但是从实际的效果来看，九莲菩萨的名号，远远比九莲至圣、九莲圣母传得广泛。
这是因为佛教在经过嘉靖朝的衰落后，亟需皇室扶持，所以很痛快地承认了九莲菩萨。
但是道教就不怎么理睬了，大明皇室从成祖皇帝开始，大部分时候都在崇道，嘉靖朝更是盛极一时，根本不需要九莲圣母增光添彩。
再加上李太后的各种行为明显就是崇佛，所以她九莲菩萨的名号传得最广泛。最初用的九莲圣母，反而不怎么为人所知。
考虑到佛道两教混合的形象，不利于信仰传播，朱由检思索之后，说道：
“太后是佛门九莲菩萨，是观音菩萨化身。”
“九莲至圣和九莲圣母，是九莲菩萨在道门的化身。”
“以后新建的九莲庙，都按观音庙建造，住持和庙祝都要剃度出家。”
这让李诚铭脸色一垮，知道李家成为张天师的打算是泡汤了。佛门住持无法娶妻生子，如何形成家族？
所以九莲庙的事情，李家无法把持。
好在李太后出身李家的事情是改变不了的，李家和佛门的关系，仍旧能够维持。
既然如此，就该壮大九莲菩萨信仰。李诚铭想到各地的观音庙，说道：
“太后当年曾两次遣使捧观音像至普陀山进香，并且扩建了普陀寺。”
“请陛下把普陀山作为九莲菩萨道场，规范各地的观音像。”
这是打算用九莲菩萨接收观音菩萨信仰，朱由检觉得事情重大，如果引起佛教徒反对就不好了，所以他询问道：
“普陀寺的僧人多不多？”
“他们愿意成为九莲菩萨的信徒吗？”
听出事情有门，李诚铭急忙说道：
“普陀山原有宝陀观音寺，但是在本朝一直寂寂无闻。”
“直到太后遣使进香之后，法门始兴。”
“万历三十三年扩建宝陀观音寺，赐额护国永寿普陀禅寺。”
“现在的普陀寺，就是太后扩建的。”
好吧，寺庙都是靠人家重兴的，寺里的僧人有什么能力反对？
对观音菩萨在民间的影响力有些眼馋，朱由检思考之后说道：
“九莲菩萨是观音菩萨化身，可以称为九莲观音菩萨。”
“按照宫中英华殿供奉的御容，绘制九莲观音菩萨画像，让各地观音庙供奉。”
“以后新建的观音庙，塑像都要按九莲观音菩萨。”
打算把九莲菩萨融入观音信仰，甚至取代观音。
而且想到观音菩萨的道场在海上，大慈大悲救苦救难的职责也很适合作为海上的保护神，朱由检又说道：
“九莲观音菩萨要在四海都有道场，除了东海舟山岛上的普陀山外，南海的安不纳岛、西海的锡兰岛、北海的北海岛，以后都要建立九莲观音菩萨庙，作为菩萨道场。”
“这是几个岛的地方所在，你们以后要注意。”
取出一幅地图，把安不纳岛、锡兰岛、以及现在被日本称为虾夷地的北海岛都指出来，让李家去建寺庙。
通过宗教信仰，把出海的华人团结起来，让他们有个精神寄托。
《酌中志》：
英华殿前有菩提树二株，结子可作念珠。词臣张士范作偈，其序文略曰：
大内西北之隅，建有英华殿一处。殿前菩提树二株，闻系九莲菩萨慈圣皇祖母所植，叶如楸子，不从花得，乃生于叶之背，拾作念珠，较南产者，惜不甚大。然色黄润，而分瓣之线色微白，名“纳多”，宝之。
神庙以圣母上宾，奉御容于树之东北别殿，值朔望节即亲诣行礼。每瞻仰双树，若有杯之思焉。因上尊号曰“九莲菩萨”、云偶禅持此珠作施，备述其详如此。臣张士范敬撰小偈，以代颂言云云。
（菩提树不适合北方生长，这个菩提树现代考证是椴树，所以结出的“菩提子”不一样。
九莲菩萨形象，对观音形象的女性化有促进，观音形象变得更加女性化）
(本章完)