第四百八十三章 SM理论
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就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这SM到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关SM的资料来。
在大多数人的眼里，SM是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把SM视为性变态乃源自西方基督教的传统，随着殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将SM这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那么SM这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为SM只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事SM的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的SM除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的SM“入门”外，SM还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些SM的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种SM，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解SM过后，他觉得当初使的就是一种SM的手段。再比如说，前几天他在做ài过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的SM嘛。
想到这里，杨乐天居然愈发的对SM感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。SM的普遍性有其心理基础。弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对于性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在xìng交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。
同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢SM的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。易言之，SM把侵犯与破坏的心理以仪式性的行为操演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果性活动过度依赖SM则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为性活动的典范。但是热爱SM的人，就像性活动中热爱口交或裸露的人一样，没有什么心理问题或不妥。
照这样说来，SM不应与性虐待混为一谈。性虐待（sexualabuse）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，SM却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多性研究者将SM称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放松自我的僵化而得到快感。
事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关系的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的暴力与支配大不相同。有些女性主义认为SM展现了男女不平等或男性暴力，这是对愉虐恋的误解，因为异性恋的SM并不一定男支配女顺服，而且在SM中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。SM中的复杂操作和互动模式还有待我们不带成见的认识。
而SM在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其性质主体是“虐”，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“强制性”行为或语言。其中包含了四层含义：A。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；B。对受虐者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱；C。施虐者于施虐过程中在精神层面上的自虐；D。施、受双方通过特定的语言及行为，达成肉体需求的满足，最终得到精神享受。
尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进入屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。
第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种爱好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的爱好，同时也让杨乐天对SM这种事情的本身产生了浓厚的兴趣。
SM这个东西杨乐天也不是没有听说过，以前也曾略有耳闻，但并没有过多的关注这个东西，现在经过于洁录像带一事，再加上他想起以前对待曹芳时所使过的手段以及最近一段时间他和小美做ài时喜欢上了拍打她的屁股，使得杨乐天对SM这个东西前所未有的感起兴趣来。于是他一进办公室就迫不及待的打开电脑，继续查找有关方面的资料来。
就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这SM到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关SM的资料来。
在大多数人的眼里，SM是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把SM视为性变态乃源自西方基督教的传统，随着殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将SM这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那么SM这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为SM只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事SM的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的SM除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的SM“入门”外，SM还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些SM的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种SM，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解SM过后，他觉得当初使的就是一种SM的手段。再比如说，前几天他在做ài过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的SM嘛。
想到这里，杨乐天居然愈发的对SM感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。SM的普遍性有其心理基础。弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对于性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在xìng交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。
同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢SM的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。易言之，SM把侵犯与破坏的心理以仪式性的行为操演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果性活动过度依赖SM则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为性活动的典范。但是热爱SM的人，就像性活动中热爱口交或裸露的人一样，没有什么心理问题或不妥。
照这样说来，SM不应与性虐待混为一谈。性虐待（sexualabuse）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，SM却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多性研究者将SM称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放松自我的僵化而得到快感。
事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关系的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的暴力与支配大不相同。有些女性主义认为SM展现了男女不平等或男性暴力，这是对愉虐恋的误解，因为异性恋的SM并不一定男支配女顺服，而且在SM中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。SM中的复杂操作和互动模式还有待我们不带成见的认识。
而SM在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其性质主体是“虐”，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“强制性”行为或语言。其中包含了四层含义：A。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；B。对受虐者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱；C。施虐者于施虐过程中在精神层面上的自虐；D。施、受双方通过特定的语言及行为，达成肉体需求的满足，最终得到精神享受。
尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进入屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。
第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种爱好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的爱好，同时也让杨乐天对SM这种事情的本身产生了浓厚的兴趣。
SM这个东西杨乐天也不是没有听说过，以前也曾略有耳闻，但并没有过多的关注这个东西，现在经过于洁录像带一事，再加上他想起以前对待曹芳时所使过的手段以及最近一段时间他和小美做ài时喜欢上了拍打她的屁股，使得杨乐天对SM这个东西前所未有的感起兴趣来。于是他一进办公室就迫不及待的打开电脑，继续查找有关方面的资料来。