第六十五章 仙道，人道
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而后历代人皇徒具其名，以至于到姬周之时，在昊天明里暗里的动作下，已然沦为“天子”之称。
周天子之名，自此而始。
而早在夏禹之后，人皇本身也因这一人道至尊位格带来的宏大人道气运日侵月蚀，纵是修炼天仙大道，也注定无所成就。
这些，袁守诚作为苟过上古的活化石，可谓一清二楚。
当然，仙人也不是不能为人道之官，对于人道气运侵蚀，修为越高，抵抗能力越强，所获取的好处愈多，比如曾为大商军将的截教诸仙。
一言以蔽之，人道气运对于仙人有着难以想象的好处，可如果承受不住，就是虚不受补，反成大害。
如今人皇之位，已没有三皇五帝之时，手握日月，脚踏山河的威势。
金仙不敢坐，人道气运冲刷之下，号称不朽的金仙真灵都承受不住，落得劫气缠身，身死道消的下场。
而大罗金仙倒是能抵挡住人道气运，可没有乾坤鼎，坐了也没用，反而会成为众矢之的，于是在满天神佛的世界，统领亿万人族的人皇，俨然成了鸡肋。
见李羡如此神异，召公老眼发亮，心绪激荡，暗道若有此人相助，何愁大事不成，不过事关重大，他还需试探一番。
挥手屏退了侍奉的奴仆，正襟危坐，面带征询之之色，“慕壮士，仙长可是同你说过老朽心中之忧苦？”
李羡沉声道：“而今国事艰难，召公所忧苦者，无非百姓。”
召公闻言点了点头，转而看了一眼袁守诚。
“贫道乃方外之人，无意于功名利禄，这位慕道友么，倒是可托大事。”袁守诚捋了捋颌下胡须，一副气定神闲的模样。
召公闻言微微点了点头，心中却苦笑一声，知道这位仙长本就是被自己强拉硬拽而来，想以官爵相诱，咨以大事，却不想竟被其人一言道破，态度分明是婉拒。
好在，既然这名叫慕周的壮士和其一并同行，又有异人之术，总算是失之桑榆，收之东隅。
当然，这时候还是没有这个典故的，不过心境大抵如此。
召公的心境，其实经历了这么一个过程，心忧国事，偶遇一卜者，被一语道破心事，与之交谈，言之必中，遂引以为仙神。
因为在这个时代，卜者就是一个集数学家，天文学家、军事家为一体的复合型人才，懂算术，又懂天文星象，甚至还懂兵法，地位比之巫者（医师），不遑多让。
所以，对于这样的人物，召公并不担心被其告密。
但李羡就不同，召公还是要试探一番，故而整容敛色道：“慕壮士何以教我？”
李羡道：“天子宠信奸佞，以专利之法烦扰刻薄，剥截黎元，又以卫巫止谤，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，召公忧苦之处在于如何止谏天子，不知在下所言可对。”
这一段史，其实也颇有说道。
李羡谨慎的以为，厉王的确是一位失败的改革家，只因太过急躁，在剥夺贵族利益的同时，又伤害了“国人”的利益，而后又不懂得戒急用忍，一味施之以严刑峻法，最终国人暴动，流亡于外。
这也和后世历朝历代的变法一样，上层当中一部分头脑清醒的精英，总是会首先意识到庞大帝国在发展到一定历史时期的问题，然后开始着手去疴，比如变法、改革。
不必大惊小怪，当一艘船腐朽将沉的时候，最先知道的可能都不是船长，而是舵手，因为他能明显感觉到船的速度在变慢、在变沉。
而舱底的老鼠此刻可能还在米缸、船板里，吃的大快朵颐，吱吱呀呀，沉浸在消费主义的****乐中，不可自拔。
而变法的过程，就是重新调整上层建筑，适应经济基础的过程。
但，变法往往就意味着守旧势力的抵制，如果上层精英不能将变法成果惠及到最广大的群体，形成富有活力的新兴利益阶层，这法也就成了怨声载道的恶法，被旧势力绞杀殆尽。
正如安石变法之于商鞅变法。
一个天下怨怼，沦为佞臣，一个成秦霸业，名垂青史。
旧力尚在，新力未生，旧的秩序往往就带着巨大的惯性，时刻伴随着反扑，这也是某种意义上的大势惯性。
至于新旧，也是相对而言，周天子封邦建国以来，用世卿世禄制度，无形中为周人向外拓展生存空间提供了有力的制度保障。
这是新。
但到了现在，封邦建国，世卿世禄已经初步现出了一些颓势，不过，还是有着容纳生产力的空间，直到法家出世，如李悝、吴起、卫鞅之流，要求废除世卿世禄制度。
现在的背景，无疑还是王权衰落，夷狄肆虐中国，四方诸侯不能守。
直到犬戎灭幽王，西周灭亡，诸侯于是渐渐打出了尊王攘夷的口号，故而孔子慨然而言，微管仲，吾其被发左衽矣。
嗯，这个微，是“没有”的意思，微斯人，吾谁于归？
李羡静静看着召公，轻轻饮了一杯酒，结合着前世历史，翻来覆去思索着这里面的门道。
既然他心中隐隐有着一丝效法上古先贤集众伐天的野望，那么对于人道治政，就要有着自己的思索和理解，否则，就成了志大才疏、只会空想的野心家。
其实，不仅仅是李羡，按着正常时间线，在不久的将来，诸子百家时代，各种仙道大能投身人道洪流，曲线救国，借助人道气运洪流感悟几不可知的天道本源。
如太清圣人，就以人道佐证着仙道，根据对道法自然的理解，提出了小国寡民的人道治政主张。
可见，人道和仙道就不是什么非此即彼的关系。
召公此刻听李羡之言，双眸深凝，道：“先生可有良策？”
从一开始的壮士到先生之称，召公对于李羡心中的重视之意，陡然上升。
李羡放下酒杯，目光沉静，以手指了指房顶，问道：“召公意欲何为？”
对于眼前这位旧贵族代表的老者，他其实观感尚可。
不仅仅在于找准了，关键在于……嗯，不仅仅在于召公曾经说出了“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。”这样对百姓颇有同理心的话，而且在于其人最终还是做了周公。
当然，可能还有这时代民风质朴的原因。
毕竟，王莽还没有开坏头儿。
嗯，王莽也是个改革家，嚷嚷着要恢复井田制。
还有商纣、隋炀，这些颇具历史争议的暴君，发现没有，都是改革家。
如果按着穿越者的套路，应该是站在改革者厉王的一方，怎么能和旧势力的腐朽恶臭，同流合污呢？
既没有人云亦云，也无意于标新立异的李羡，他当然有着自己的道理，只因为……厉王改的不对。
而后历代人皇徒具其名，以至于到姬周之时，在昊天明里暗里的动作下，已然沦为“天子”之称。
周天子之名，自此而始。
而早在夏禹之后，人皇本身也因这一人道至尊位格带来的宏大人道气运日侵月蚀，纵是修炼天仙大道，也注定无所成就。
这些，袁守诚作为苟过上古的活化石，可谓一清二楚。
当然，仙人也不是不能为人道之官，对于人道气运侵蚀，修为越高，抵抗能力越强，所获取的好处愈多，比如曾为大商军将的截教诸仙。
一言以蔽之，人道气运对于仙人有着难以想象的好处，可如果承受不住，就是虚不受补，反成大害。
如今人皇之位，已没有三皇五帝之时，手握日月，脚踏山河的威势。
金仙不敢坐，人道气运冲刷之下，号称不朽的金仙真灵都承受不住，落得劫气缠身，身死道消的下场。
而大罗金仙倒是能抵挡住人道气运，可没有乾坤鼎，坐了也没用，反而会成为众矢之的，于是在满天神佛的世界，统领亿万人族的人皇，俨然成了鸡肋。
见李羡如此神异，召公老眼发亮，心绪激荡，暗道若有此人相助，何愁大事不成，不过事关重大，他还需试探一番。
挥手屏退了侍奉的奴仆，正襟危坐，面带征询之之色，“慕壮士，仙长可是同你说过老朽心中之忧苦？”
李羡沉声道：“而今国事艰难，召公所忧苦者，无非百姓。”
召公闻言点了点头，转而看了一眼袁守诚。
“贫道乃方外之人，无意于功名利禄，这位慕道友么，倒是可托大事。”袁守诚捋了捋颌下胡须，一副气定神闲的模样。
召公闻言微微点了点头，心中却苦笑一声，知道这位仙长本就是被自己强拉硬拽而来，想以官爵相诱，咨以大事，却不想竟被其人一言道破，态度分明是婉拒。
好在，既然这名叫慕周的壮士和其一并同行，又有异人之术，总算是失之桑榆，收之东隅。
当然，这时候还是没有这个典故的，不过心境大抵如此。
召公的心境，其实经历了这么一个过程，心忧国事，偶遇一卜者，被一语道破心事，与之交谈，言之必中，遂引以为仙神。
因为在这个时代，卜者就是一个集数学家，天文学家、军事家为一体的复合型人才，懂算术，又懂天文星象，甚至还懂兵法，地位比之巫者（医师），不遑多让。
所以，对于这样的人物，召公并不担心被其告密。
但李羡就不同，召公还是要试探一番，故而整容敛色道：“慕壮士何以教我？”
李羡道：“天子宠信奸佞，以专利之法烦扰刻薄，剥截黎元，又以卫巫止谤，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，召公忧苦之处在于如何止谏天子，不知在下所言可对。”
这一段史，其实也颇有说道。
李羡谨慎的以为，厉王的确是一位失败的改革家，只因太过急躁，在剥夺贵族利益的同时，又伤害了“国人”的利益，而后又不懂得戒急用忍，一味施之以严刑峻法，最终国人暴动，流亡于外。
这也和后世历朝历代的变法一样，上层当中一部分头脑清醒的精英，总是会首先意识到庞大帝国在发展到一定历史时期的问题，然后开始着手去疴，比如变法、改革。
不必大惊小怪，当一艘船腐朽将沉的时候，最先知道的可能都不是船长，而是舵手，因为他能明显感觉到船的速度在变慢、在变沉。
而舱底的老鼠此刻可能还在米缸、船板里，吃的大快朵颐，吱吱呀呀，沉浸在消费主义的****乐中，不可自拔。
而变法的过程，就是重新调整上层建筑，适应经济基础的过程。
但，变法往往就意味着守旧势力的抵制，如果上层精英不能将变法成果惠及到最广大的群体，形成富有活力的新兴利益阶层，这法也就成了怨声载道的恶法，被旧势力绞杀殆尽。
正如安石变法之于商鞅变法。
一个天下怨怼，沦为佞臣，一个成秦霸业，名垂青史。
旧力尚在，新力未生，旧的秩序往往就带着巨大的惯性，时刻伴随着反扑，这也是某种意义上的大势惯性。
至于新旧，也是相对而言，周天子封邦建国以来，用世卿世禄制度，无形中为周人向外拓展生存空间提供了有力的制度保障。
这是新。
但到了现在，封邦建国，世卿世禄已经初步现出了一些颓势，不过，还是有着容纳生产力的空间，直到法家出世，如李悝、吴起、卫鞅之流，要求废除世卿世禄制度。
现在的背景，无疑还是王权衰落，夷狄肆虐中国，四方诸侯不能守。
直到犬戎灭幽王，西周灭亡，诸侯于是渐渐打出了尊王攘夷的口号，故而孔子慨然而言，微管仲，吾其被发左衽矣。
嗯，这个微，是“没有”的意思，微斯人，吾谁于归？
李羡静静看着召公，轻轻饮了一杯酒，结合着前世历史，翻来覆去思索着这里面的门道。
既然他心中隐隐有着一丝效法上古先贤集众伐天的野望，那么对于人道治政，就要有着自己的思索和理解，否则，就成了志大才疏、只会空想的野心家。
其实，不仅仅是李羡，按着正常时间线，在不久的将来，诸子百家时代，各种仙道大能投身人道洪流，曲线救国，借助人道气运洪流感悟几不可知的天道本源。
如太清圣人，就以人道佐证着仙道，根据对道法自然的理解，提出了小国寡民的人道治政主张。
可见，人道和仙道就不是什么非此即彼的关系。
召公此刻听李羡之言，双眸深凝，道：“先生可有良策？”
从一开始的壮士到先生之称，召公对于李羡心中的重视之意，陡然上升。
李羡放下酒杯，目光沉静，以手指了指房顶，问道：“召公意欲何为？”
对于眼前这位旧贵族代表的老者，他其实观感尚可。
不仅仅在于找准了，关键在于……嗯，不仅仅在于召公曾经说出了“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。”这样对百姓颇有同理心的话，而且在于其人最终还是做了周公。
当然，可能还有这时代民风质朴的原因。
毕竟，王莽还没有开坏头儿。
嗯，王莽也是个改革家，嚷嚷着要恢复井田制。
还有商纣、隋炀，这些颇具历史争议的暴君，发现没有，都是改革家。
如果按着穿越者的套路，应该是站在改革者厉王的一方，怎么能和旧势力的腐朽恶臭，同流合污呢？
既没有人云亦云，也无意于标新立异的李羡，他当然有着自己的道理，只因为……厉王改的不对。