第八十八章殉葬之殇
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此乃朱允文身边心腹文臣的手笔，按理说在奉先殿这样严肃的地方不至于动怒！但是他还是稍微发脾气了。
在此本不该看如此的奏本的，可朱允文还是破例看了！也破例在奉先殿生气。方孝孺走了，一股心里的火无处发泄，只好把奏本仍在了黄子澄的怀中。
“此事断不可行！”朱允文留下了这一句话，迈步往殿外就走。朱允文没有自己出殿，而是叫上了六儿母女。
照例，先帝的遗照宣读之后，极为太子就可以住进养心宫了，然惯例却让朱允文依然入住东宫！直到登基仪式完成之后。
礼官门开始准备明日的登基仪式了！这是十分不人道的！然而生在帝王家，何谈人道！朱允文懂，又不懂这个道理。
登基大典会在老皇帝死后一个月之内择吉日举行。汉代一般要等一个月左右，唐宋两代往往是先帝死后第二天就举行登基仪式，明清两代往往是半个月左右(康熙比较特殊，顺治死后第三天就举行即位仪式)。汉代和明、清两代是先继位再举行登基大典，而南北朝和唐、宋时期是继位和登基大典同时举行。
在古代，多数情况下老皇帝死时下一代皇帝和大臣们都会在身边，老皇帝一断气，大臣们会立即参拜新皇帝，这个其实就已经算是即位了；先帝死后，新帝登基大典之前这段时间，新皇帝(尽管他还没举行登基大典)仍会被大臣们称为皇上。等举行完登基大典后，就是名正言顺的皇帝了。
朱允文也比较特殊！第二日！就举行大典！谁也不通知！当然了，他的那些叔父们都是自己的仇人！
此时的六儿抱着冬儿坐在撵上心中忐忑的跟着朱允文回到了东宫。父皇病故，心中伤心万分！然，心中的另一个痛！却悄然的在心中无线扩散！
古大力！六儿十分担心远在辽东的古大力！故而进入了东宫后，六儿拉着小冬儿给朱允文跪下。
“皇上，请您下旨让古大力回来吧。”六儿心中着急，虽心中再三斟酌，说出的话依然有些生硬！
朱允文不在意，请六儿母女起来。“小姑姑，不必如此，我们是一家人啊。”请六儿入座！懂事的冬儿忽闪着大眼睛站在一旁，丝毫没有了往日的嬉闹。
虽然，她还不知道，死，到底是怎么一回事。
朱允文坐下，目视着六儿。“小姑姑，刚刚我。。让方孝孺走，就是为了此事！”六儿愣了下，脸上露出了一丝欣喜。“皇上，你是拟制让古大力回来！”“是。”
“谢皇上。”六儿带着冬儿要跪，朱允文急忙起身弯腰双手来扶。“小姑姑！快起来！我。。不！是朕！朕以后准许你们家可以不跪拜朕！因为我们是一家人，真的一家人。”
朱允文说得真诚，六儿听了很感动。“谢。。谢皇上。”
朱允文重重地叹了口气。“其实。。次来，朕还有问题要讲。”六儿听了浑身一怔，一种不好的预感在心中泛起。
朱允文神色凝重。“殉葬。。之事。。”虽然朱允文没有言明！话里的意思六儿听明白了！是自己的母妃要殉葬！
“什么！母妃.在列！”相比较其他的皇妃，自己的母妃并没有太大的地位！然而，这两年随着古大力的地位替身，她的母妃刘美人虽然不再宫中，但封赐着实的不少！
这是沾了古大力的光！同时，也是害了她！“皇上，求您，求您不要啊！不要啊。”六儿痛哭着道。“父皇走了，母妃也走了。。我。。我。。”
说着，六儿急火攻心，只感觉眼前一黑，晕倒在地。冬儿吓坏了，居然喊出了话。“娘亲，娘亲你醒醒。”
朱允文见六儿晕了，急忙招呼身边的侍女。“快快！快快扶起！找御医来！”一片遵旨之声！大伙七手八脚的抬起六儿，把她扶进床榻。
殉葬之事，就如同此刻的天气，阴沉，悲伤不安的压抑在人心中。
殉葬其实并不是中国的一个传统陋习。在外国也有！然而中国是更找一些。
用活人殉葬是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有人殉葬了。到了辽代，人殉之风死灰复燃，辽太祖耶律阿保机死后，述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度，直到明英宗时期结束了殉葬制度，后清初，殉葬制度再次重现，又到了康熙时再次结束了封建时代的殉葬制度，殉葬制度虽被废除，但各种实际的自愿或强迫的殉葬还是存在的。
最早可以追溯到周朝。有史记可查的是在春秋战国时期。史籍关于人殉的记载很多。那时的君王老爷死后，殉葬者不但有美女，还有幸臣仆从，准备到了地下，仍旧做君王。秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”(《史记·秦本纪》)。秦穆公死后“从死者177人”(《史记·秦本纪》)，其中有三位良臣跟着殉葬。秦穆公死前就想让群臣和他一道同赴黄泉，一次与群臣饮酒，趁大家喝得晕头糊脑时说：“咱们君臣，生时同乐，死后也要同哀呀。”奄息、仲行、针虎三个大臣不知是死心塌地地忠于穆公他老人家，还是因酒精作怪，乱说大话，竟当场表态，愿随他共死。这一表态不打紧，穆公死后，他们也就跟随他进了陵墓。
盗墓者掘开晋幽公的陵墓，见其内有百余具殉葬者，横相枕藉，尸体未腐，除一男子之外，全部是女子，这些殉葬者或坐或卧，甚至还有站立者，衣服肤色不异活人。《史记·晋世家》记载：“幽公****人，夜窃出邑中，盗杀幽公。”也即晋幽公是在出宫与女人鬼混而被盗贼宰掉的。幽公属于非正常死亡，但他的陵墓中仍有这么多殉葬者，其他正常死亡的国君，陵墓中的殉葬者数量更多。
这其中，比较变态的是春秋时期的吴王阖闾。他居然给自己的女儿找百姓殉葬。
阖闾引诱百姓为其女儿殉葬的手段，更加残酷血腥，令人发指。《吴越春秋》记载，阖闾的女儿因对老爹有怨气而自杀，阖闾非常悲痛，在阊门外为女儿大造坟墓，“凿地为池，积土为山”，又制
作雕刻精美的石椁，并用金鼎、银樽、珠玉待珍宝作为随葬品。到了为女儿送葬那一天，阖闾令人一路舞着白鹤，吸引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，阖闾“使男女与鹤俱入门，因塞之”，也就是下令将跟随观看的男女全部赶进地宫，然后塞上墓门。这些观鹤的百姓就这样被埋进坟墓，成了阖闾之女的殉葬者。
而阖闾这一干法，比后来的始皇帝赢政还要残暴。
春秋一带霸主姜小白则比较惨。后来有人挖开了他的地宫，直到陵寝被人掘开之后，发现里面有殉葬者的骸骨，横七竖八地躺在地宫里。齐桓公姜小白死于宫廷政变，被竖刁、易牙、启方三个奸贼禁闭在寝殿里活活饿死，死后数十天，直到腐尸上的蛆爬出室外，才被人发现。死得如此悲惨，仍要杀人殉葬，可见当时以活人殉葬，是必不可少的丧葬礼制之一。君王老爷以活人殉葬，王公贵族富豪，乃至太后之类的女强人均争相效仿，于是以活人殉葬之风盛行一时。不过当时也不少人反对这一残酷的作法，史籍多有记载。
其实有时候.殉葬者也是自找的！比如说，战国时期的秦国大臣魏丑夫。虽然最后他逃过一劫！
《战国策·秦策》记载，秦国的宣太后与大臣魏丑夫勾搭，并且爱得七死八活。宣太后病重时下令：“我死后，一定要以魏先生殉葬。”魏丑夫得知后，吓得要死。他的朋友庸芮自告奋勇，去劝太后收回成命。庸芮说：“太后，你老人家认为人死后还会有知觉吗？”太后答曰：“当然没有知觉。”庸芮见她入了套，便说：“像太后您这样英明无比的人，明明知道死人是无知觉的，为啥还要让生前所喜爱的人白白送死，把他和没有知觉的死人一起埋葬呢？先王活着时就对你很是不满，如果死人有知觉，那么你带了个男人到地下，先王岂不更加恨你，到那时，你可是悔罪都来不及呀！哪还有什么闲心和魏先生谈情说爱呢？”宣太后听他这么，只好割爱。魏丑夫这才逃得一死。
有人喜欢活人殉葬，自然就有人不喜欢，这也就说明相对论的重要性，比如说礼记中的一段记载。
陈子车死在卫国，他老婆和管家谋划以活人殉葬，两人商量好后，陈子亢来了，他们便对陈子亢说：“子车先生是生病而死的，病人到地下无人伺侯，我们打算以人殉葬。”陈子亢说：“用人殉葬，不符合礼制。他虽然有病需要人伺侯，但应当伺侯他的，有谁能比他的妻子和管家更恰当
呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你们二位作为殉葬者最合适。陈子车的妻子和管家大惊失色，再也不提以人殉葬的事。另有个叫陈乾昔的，他病重时把兄弟和儿子召集到床前，吩咐他的儿子陈尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，让我的两个丫环夹着我。”他的儿子说：“用人殉葬不合礼制，更何况没听说有谁把殉葬者与死者装在同一口棺材的！”在陈尊己的坚持下，终于未将两个丫环埋进坟墓。
墨子先生在《墨子·节葬下》中说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”意思是，君王杀人殉葬，多则几百，少则数十；将军和大人杀人殉葬，多则几十，少则几个。并且是车马、歌伎、舞女俱备。这种残酷的做法，害得人民无法做事，浪费民财更是无法计算。就连主张厚葬的荀况先生，也极力反对杀人殉葬，他在《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道”，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残！
然而，思想家不是皇帝，他们的批判并未能改变当时杀生殉死的残酷习俗。
然而这种陋习在汉代以后不再发生，虽然偶有，但都是特例，直到辽东之后，殉葬之风俗再起！起残酷血腥的程度，更是令人发指的。
?辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬，本人觉得十分奇怪，大臣都死绝了，为何宋朝还灭不了它呢？
唉.
难道说杀得都是一些屡屡无为的庸官小臣！故而，妾以为，这种事情要是挪到现在该有多好。明朝时，这种风，再一次挂起！生的富贵，却始终心中不安！这就是深宫之内的女人们的心思。
明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余8人都是殉葬而死。
给成祖殉葬的嫔妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种
是朝鲜梆子的《李朝实录》的三十余人。
仁宗死后有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏。宣宗的景陵葬八人，所以一种说法认为殉葬人数是七个；不过从《明史·后妃传一》最后的加谥名单来看，又可能是十人。至于景帝，史书上仅记载“诸妃嫔唐氏等”殉葬，具体人数不明。五个皇帝加起来，殉葬嫔妃总数在一百人左右。
这些殉葬的嫔妃，多数没有子女或者地位较低。比如宣宗殉葬十人说中，只有一人生前为妃，其余的生前不过是宫女罢了。不过也有例外。给仁宗殉葬的郭氏生前已经是贵妃，并且育有三子，似乎不合殉葬者的“标准”。所以《野获编补遗》中感叹说：“贵妃……例不当殉，岂衔上恩自裁以从天上耶！”这种“自愿”的现象还真是绝无仅有。
集体自杀朝鲜女子命丧他乡明代殉葬的方式主要是自缢、绝食，具体过程鲜见于正史。不过朝鲜《李朝实录》中详细记载了给成祖殉葬的嫔妃集体从殉过程。
被挑选出来殉葬的宫女嫔妃共三十余人。集体“自杀”那天，是明永乐二十二年十月戊午。先让她们在殿外用餐，吃完后带到殿内，彼时“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好的绳子，末端结圈，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”
在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为韩氏，身份大概是宫女；一为崔氏，封号“美人”。上殿之后，仁宗亲自进来与她们“辞决”，韩氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回国，因为家里还有老母亲需要奉养，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。韩氏临死时，她的乳母就在一旁送别，韩氏回头对她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。
殉葬的报酬朝天女户
为了对这些殉葬人有所补偿，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。比如宣宗死后，“嫔何氏、赵氏、吴氏、焦氏、曹氏、徐氏、
袁氏、诸氏、李氏、何氏皆从死。正统元年，皆追加赠谥。册文曰：‘兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行’。”而且“岁时侑食于本陵之享殿，俱得标名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一点“香火”。至于其亲戚，有时也能得到优恤。有一首明宫词这样写道：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨露偏。龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天。”这首词中所提到的“朝天女户”就是得到优恤的殉葬者家属。
《明史·后妃传》载：“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”这些人多为殉葬妇人的父亲或兄弟，他们的“朝天女户”的身份还是世袭的。不过这种优待究竟持续了多久，很难断定。
然而，这种殉葬制度，却在一位传奇帝王手中终止了！这皇帝，历史上说他没有建树，一文不值！但，这个事情看来，起码他是一个好人，一个大大地好人，虽然不是好皇帝。
他就是，经历土木之变的明英宗皇帝。
其后，虽然清朝也有殉葬制度！但在英明的种马皇帝康熙的旨意下，终于在法律上根除了殉葬这一陋习。
然而，综上所述，陋习就是陋习，就像人的劣根性！无论用任何手段，都是制止不了了，起码不能够完全的制止。
借用鲁迅先生的一句话，吾之所以弃医是因为国人之病病在心中，非药物可能救。（未完待续）
此乃朱允文身边心腹文臣的手笔，按理说在奉先殿这样严肃的地方不至于动怒！但是他还是稍微发脾气了。
在此本不该看如此的奏本的，可朱允文还是破例看了！也破例在奉先殿生气。方孝孺走了，一股心里的火无处发泄，只好把奏本仍在了黄子澄的怀中。
“此事断不可行！”朱允文留下了这一句话，迈步往殿外就走。朱允文没有自己出殿，而是叫上了六儿母女。
照例，先帝的遗照宣读之后，极为太子就可以住进养心宫了，然惯例却让朱允文依然入住东宫！直到登基仪式完成之后。
礼官门开始准备明日的登基仪式了！这是十分不人道的！然而生在帝王家，何谈人道！朱允文懂，又不懂这个道理。
登基大典会在老皇帝死后一个月之内择吉日举行。汉代一般要等一个月左右，唐宋两代往往是先帝死后第二天就举行登基仪式，明清两代往往是半个月左右(康熙比较特殊，顺治死后第三天就举行即位仪式)。汉代和明、清两代是先继位再举行登基大典，而南北朝和唐、宋时期是继位和登基大典同时举行。
在古代，多数情况下老皇帝死时下一代皇帝和大臣们都会在身边，老皇帝一断气，大臣们会立即参拜新皇帝，这个其实就已经算是即位了；先帝死后，新帝登基大典之前这段时间，新皇帝(尽管他还没举行登基大典)仍会被大臣们称为皇上。等举行完登基大典后，就是名正言顺的皇帝了。
朱允文也比较特殊！第二日！就举行大典！谁也不通知！当然了，他的那些叔父们都是自己的仇人！
此时的六儿抱着冬儿坐在撵上心中忐忑的跟着朱允文回到了东宫。父皇病故，心中伤心万分！然，心中的另一个痛！却悄然的在心中无线扩散！
古大力！六儿十分担心远在辽东的古大力！故而进入了东宫后，六儿拉着小冬儿给朱允文跪下。
“皇上，请您下旨让古大力回来吧。”六儿心中着急，虽心中再三斟酌，说出的话依然有些生硬！
朱允文不在意，请六儿母女起来。“小姑姑，不必如此，我们是一家人啊。”请六儿入座！懂事的冬儿忽闪着大眼睛站在一旁，丝毫没有了往日的嬉闹。
虽然，她还不知道，死，到底是怎么一回事。
朱允文坐下，目视着六儿。“小姑姑，刚刚我。。让方孝孺走，就是为了此事！”六儿愣了下，脸上露出了一丝欣喜。“皇上，你是拟制让古大力回来！”“是。”
“谢皇上。”六儿带着冬儿要跪，朱允文急忙起身弯腰双手来扶。“小姑姑！快起来！我。。不！是朕！朕以后准许你们家可以不跪拜朕！因为我们是一家人，真的一家人。”
朱允文说得真诚，六儿听了很感动。“谢。。谢皇上。”
朱允文重重地叹了口气。“其实。。次来，朕还有问题要讲。”六儿听了浑身一怔，一种不好的预感在心中泛起。
朱允文神色凝重。“殉葬。。之事。。”虽然朱允文没有言明！话里的意思六儿听明白了！是自己的母妃要殉葬！
“什么！母妃.在列！”相比较其他的皇妃，自己的母妃并没有太大的地位！然而，这两年随着古大力的地位替身，她的母妃刘美人虽然不再宫中，但封赐着实的不少！
这是沾了古大力的光！同时，也是害了她！“皇上，求您，求您不要啊！不要啊。”六儿痛哭着道。“父皇走了，母妃也走了。。我。。我。。”
说着，六儿急火攻心，只感觉眼前一黑，晕倒在地。冬儿吓坏了，居然喊出了话。“娘亲，娘亲你醒醒。”
朱允文见六儿晕了，急忙招呼身边的侍女。“快快！快快扶起！找御医来！”一片遵旨之声！大伙七手八脚的抬起六儿，把她扶进床榻。
殉葬之事，就如同此刻的天气，阴沉，悲伤不安的压抑在人心中。
殉葬其实并不是中国的一个传统陋习。在外国也有！然而中国是更找一些。
用活人殉葬是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有人殉葬了。到了辽代，人殉之风死灰复燃，辽太祖耶律阿保机死后，述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度，直到明英宗时期结束了殉葬制度，后清初，殉葬制度再次重现，又到了康熙时再次结束了封建时代的殉葬制度，殉葬制度虽被废除，但各种实际的自愿或强迫的殉葬还是存在的。
最早可以追溯到周朝。有史记可查的是在春秋战国时期。史籍关于人殉的记载很多。那时的君王老爷死后，殉葬者不但有美女，还有幸臣仆从，准备到了地下，仍旧做君王。秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”(《史记·秦本纪》)。秦穆公死后“从死者177人”(《史记·秦本纪》)，其中有三位良臣跟着殉葬。秦穆公死前就想让群臣和他一道同赴黄泉，一次与群臣饮酒，趁大家喝得晕头糊脑时说：“咱们君臣，生时同乐，死后也要同哀呀。”奄息、仲行、针虎三个大臣不知是死心塌地地忠于穆公他老人家，还是因酒精作怪，乱说大话，竟当场表态，愿随他共死。这一表态不打紧，穆公死后，他们也就跟随他进了陵墓。
盗墓者掘开晋幽公的陵墓，见其内有百余具殉葬者，横相枕藉，尸体未腐，除一男子之外，全部是女子，这些殉葬者或坐或卧，甚至还有站立者，衣服肤色不异活人。《史记·晋世家》记载：“幽公****人，夜窃出邑中，盗杀幽公。”也即晋幽公是在出宫与女人鬼混而被盗贼宰掉的。幽公属于非正常死亡，但他的陵墓中仍有这么多殉葬者，其他正常死亡的国君，陵墓中的殉葬者数量更多。
这其中，比较变态的是春秋时期的吴王阖闾。他居然给自己的女儿找百姓殉葬。
阖闾引诱百姓为其女儿殉葬的手段，更加残酷血腥，令人发指。《吴越春秋》记载，阖闾的女儿因对老爹有怨气而自杀，阖闾非常悲痛，在阊门外为女儿大造坟墓，“凿地为池，积土为山”，又制
作雕刻精美的石椁，并用金鼎、银樽、珠玉待珍宝作为随葬品。到了为女儿送葬那一天，阖闾令人一路舞着白鹤，吸引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，阖闾“使男女与鹤俱入门，因塞之”，也就是下令将跟随观看的男女全部赶进地宫，然后塞上墓门。这些观鹤的百姓就这样被埋进坟墓，成了阖闾之女的殉葬者。
而阖闾这一干法，比后来的始皇帝赢政还要残暴。
春秋一带霸主姜小白则比较惨。后来有人挖开了他的地宫，直到陵寝被人掘开之后，发现里面有殉葬者的骸骨，横七竖八地躺在地宫里。齐桓公姜小白死于宫廷政变，被竖刁、易牙、启方三个奸贼禁闭在寝殿里活活饿死，死后数十天，直到腐尸上的蛆爬出室外，才被人发现。死得如此悲惨，仍要杀人殉葬，可见当时以活人殉葬，是必不可少的丧葬礼制之一。君王老爷以活人殉葬，王公贵族富豪，乃至太后之类的女强人均争相效仿，于是以活人殉葬之风盛行一时。不过当时也不少人反对这一残酷的作法，史籍多有记载。
其实有时候.殉葬者也是自找的！比如说，战国时期的秦国大臣魏丑夫。虽然最后他逃过一劫！
《战国策·秦策》记载，秦国的宣太后与大臣魏丑夫勾搭，并且爱得七死八活。宣太后病重时下令：“我死后，一定要以魏先生殉葬。”魏丑夫得知后，吓得要死。他的朋友庸芮自告奋勇，去劝太后收回成命。庸芮说：“太后，你老人家认为人死后还会有知觉吗？”太后答曰：“当然没有知觉。”庸芮见她入了套，便说：“像太后您这样英明无比的人，明明知道死人是无知觉的，为啥还要让生前所喜爱的人白白送死，把他和没有知觉的死人一起埋葬呢？先王活着时就对你很是不满，如果死人有知觉，那么你带了个男人到地下，先王岂不更加恨你，到那时，你可是悔罪都来不及呀！哪还有什么闲心和魏先生谈情说爱呢？”宣太后听他这么，只好割爱。魏丑夫这才逃得一死。
有人喜欢活人殉葬，自然就有人不喜欢，这也就说明相对论的重要性，比如说礼记中的一段记载。
陈子车死在卫国，他老婆和管家谋划以活人殉葬，两人商量好后，陈子亢来了，他们便对陈子亢说：“子车先生是生病而死的，病人到地下无人伺侯，我们打算以人殉葬。”陈子亢说：“用人殉葬，不符合礼制。他虽然有病需要人伺侯，但应当伺侯他的，有谁能比他的妻子和管家更恰当
呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你们二位作为殉葬者最合适。陈子车的妻子和管家大惊失色，再也不提以人殉葬的事。另有个叫陈乾昔的，他病重时把兄弟和儿子召集到床前，吩咐他的儿子陈尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，让我的两个丫环夹着我。”他的儿子说：“用人殉葬不合礼制，更何况没听说有谁把殉葬者与死者装在同一口棺材的！”在陈尊己的坚持下，终于未将两个丫环埋进坟墓。
墨子先生在《墨子·节葬下》中说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”意思是，君王杀人殉葬，多则几百，少则数十；将军和大人杀人殉葬，多则几十，少则几个。并且是车马、歌伎、舞女俱备。这种残酷的做法，害得人民无法做事，浪费民财更是无法计算。就连主张厚葬的荀况先生，也极力反对杀人殉葬，他在《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道”，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残！
然而，思想家不是皇帝，他们的批判并未能改变当时杀生殉死的残酷习俗。
然而这种陋习在汉代以后不再发生，虽然偶有，但都是特例，直到辽东之后，殉葬之风俗再起！起残酷血腥的程度，更是令人发指的。
?辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬，本人觉得十分奇怪，大臣都死绝了，为何宋朝还灭不了它呢？
唉.
难道说杀得都是一些屡屡无为的庸官小臣！故而，妾以为，这种事情要是挪到现在该有多好。明朝时，这种风，再一次挂起！生的富贵，却始终心中不安！这就是深宫之内的女人们的心思。
明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余8人都是殉葬而死。
给成祖殉葬的嫔妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种
是朝鲜梆子的《李朝实录》的三十余人。
仁宗死后有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏。宣宗的景陵葬八人，所以一种说法认为殉葬人数是七个；不过从《明史·后妃传一》最后的加谥名单来看，又可能是十人。至于景帝，史书上仅记载“诸妃嫔唐氏等”殉葬，具体人数不明。五个皇帝加起来，殉葬嫔妃总数在一百人左右。
这些殉葬的嫔妃，多数没有子女或者地位较低。比如宣宗殉葬十人说中，只有一人生前为妃，其余的生前不过是宫女罢了。不过也有例外。给仁宗殉葬的郭氏生前已经是贵妃，并且育有三子，似乎不合殉葬者的“标准”。所以《野获编补遗》中感叹说：“贵妃……例不当殉，岂衔上恩自裁以从天上耶！”这种“自愿”的现象还真是绝无仅有。
集体自杀朝鲜女子命丧他乡明代殉葬的方式主要是自缢、绝食，具体过程鲜见于正史。不过朝鲜《李朝实录》中详细记载了给成祖殉葬的嫔妃集体从殉过程。
被挑选出来殉葬的宫女嫔妃共三十余人。集体“自杀”那天，是明永乐二十二年十月戊午。先让她们在殿外用餐，吃完后带到殿内，彼时“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好的绳子，末端结圈，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”
在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为韩氏，身份大概是宫女；一为崔氏，封号“美人”。上殿之后，仁宗亲自进来与她们“辞决”，韩氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回国，因为家里还有老母亲需要奉养，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。韩氏临死时，她的乳母就在一旁送别，韩氏回头对她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。
殉葬的报酬朝天女户
为了对这些殉葬人有所补偿，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。比如宣宗死后，“嫔何氏、赵氏、吴氏、焦氏、曹氏、徐氏、
袁氏、诸氏、李氏、何氏皆从死。正统元年，皆追加赠谥。册文曰：‘兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行’。”而且“岁时侑食于本陵之享殿，俱得标名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一点“香火”。至于其亲戚，有时也能得到优恤。有一首明宫词这样写道：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨露偏。龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天。”这首词中所提到的“朝天女户”就是得到优恤的殉葬者家属。
《明史·后妃传》载：“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”这些人多为殉葬妇人的父亲或兄弟，他们的“朝天女户”的身份还是世袭的。不过这种优待究竟持续了多久，很难断定。
然而，这种殉葬制度，却在一位传奇帝王手中终止了！这皇帝，历史上说他没有建树，一文不值！但，这个事情看来，起码他是一个好人，一个大大地好人，虽然不是好皇帝。
他就是，经历土木之变的明英宗皇帝。
其后，虽然清朝也有殉葬制度！但在英明的种马皇帝康熙的旨意下，终于在法律上根除了殉葬这一陋习。
然而，综上所述，陋习就是陋习，就像人的劣根性！无论用任何手段，都是制止不了了，起码不能够完全的制止。
借用鲁迅先生的一句话，吾之所以弃医是因为国人之病病在心中，非药物可能救。（未完待续）