第八十五章天佑病毒与蚩尤之力
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宁王朱权居然怀疑古大力与殷怡有不正当的关系！古大力自然不敢，心里想想的心思都没有。不知道怎么，古大力见了殷怡就有一种从心里往外的尊敬感觉，就像敬重一个长辈般。
虽然初见的感觉不是现在这般。
面对宁王朱权的质问，古大力涨红脸述说着自己的冤枉。朱权瞧着他脸红脖子粗的模样，不觉嘴角露出了一个帅气的微笑。
朱权见他有些激动，余光瞧见远处朱棣等人在看，低声道。“行了，我误会你了，我错了还不行！你和我说，她。。到底在什么地方？”
古大力还想朱权陪着他去和朱棣等下关狩猎，生怕自己说了她的下落，朱权就扔了自己跑走。古大力神秘的一笑。“我是想告诉王爷您，可是怕您听了之后，不与我们打猎了。”
朱权明白古大力的意思，此人是不想与朱棣同行，要拉上他当陪衬。朱权心中道他真是好大的面子，居然敢拉上王爷作陪！
然而古大力在朝中的地位，朱权也是知道的！尤其是此刻皇位的情势越来越明显了，心想句不孝的话，如朱元璋死掉的话，那么皇位一定是自己的侄子朱允炆的。
古大力又是朱允炆的心腹之人！有句话叫朝中有人好办事！朱权虽然心中也是窥视皇位的，但终究不敢迈出造反的这一步！
朱权不敢，但他觉得，内心强烈的感觉自己的四个燕王朱棣敢！现在的朱权内心很矛盾，一方面，想要结交朝廷已巩固自己的地位，一方面又不想和四哥疏远，怕到时候事情转变，自己无法应对！
心中思来想去后，觉得自己就算暂且不见殷怡，也要陪着他们一同下关去打猎！毕竟，自己如自身难保，何谈与殷怡的未来呢。
朱权下定了决心，不去见殷怡，哪怕古大力告诉了自己，她在何处。“行行，不就是打猎吗，本王最近正好技痒，那我们就一起去。”
古大力见他没有在问及殷怡的下落，心中反而更加想告诉他了。“王爷，殷怡就在关下的军中。”
“啊？”朱权愣了，心中的决心依然没有动摇！但心情却一下子好了许多。自己的爱人，就与自己相隔一关，朱权面上没有什么表情，脚步却不觉来到了关口。
望着关下的远处，隐约间，朱权也觉得有个人在看自己，心中想，殷怡，我再此！很想你！终究，还是要见面的，只是现在，“相视无语”。
一行人稍后一同下了关，来到了喜峰口的关外！其实关里关外，在此刻，都是一样的！这里属于明朝！这里的一切，都是朱元璋的。
关外无限好.。只是有燕王。古大力变了个说法，在心中嘟囔着。一行五个人，燕王朱棣，宁王朱权，新军侯古大力，姚广孝和新军的将领，盛庸。
除了这五人，身边并无一兵一士！去哪里？自然是松亭关。松亭关距离喜峰口并不远，骑着马，不到半个时辰，就已到达。
由于这里已经属于明朝的疆域，边境是在大宁城，故而松亭关只是一座空关。一路上，几个人都有收获，挂在马匹上。
古大力驻马抬头看着关口，进出了人畜很多，大多是蒙古族的装扮，当然，其中也有不少汉族来此与他们做买卖交易的。
古大力在想岳老的话，他说两关域就在喜峰口与松亭关附件，而那座不知名的小城就在那里！古大力越想心中有些激动！长生不老，呈几何时，不单单是帝王的梦想！无数的术士也为此终其一生的经历来研究。
比如说汉时候的淮安王！不过那家伙没有练出长生不老药，却制作出了老百姓的千古第一次食物。。豆腐。
脑子里想的很多，想起了豆腐，鼻间忽然问道了一种味道。是奶豆腐！蒙古的美食之一。说起蒙古的美食，虽然种类不多却样样都好吃。
喝了奶茶，吃了些奶豆腐，古大力一时间有了一种食饱的感觉。几个人身着的是半汉不蒙的打扮，故而蒙古人不搭理，汉族也不敢贸然上前招惹。
没人打扰最好，五个人乐得清净。朱棣看样子心情不错，在古大力的眼中是如此觉得的。试探的要问一句。
“燕王殿下，不知此处有座小城是在何处？”
此言一出，燕王有点疑惑的看着他，宁王朱权却用一种佩服的目光看着古大力。古大力见朱棣的神色似不知道，目光中稍有失望。
只是一闪儿过的的动作，没能逃出朱棣的眼睛。朱棣见古大力对一座小城十分的上心，心中有了怀疑。
朱权此刻道。“古大力没看出你五大三粗的学问倒是不浅！这里却是有一座小城。”古大力听了此言，心中一惊，面不改色。“我不过是那日听路上的老乡说了两句，只是十分好奇，这里怎会有一座城市。”
朱权话匣子开了，说起了这城市的事情。这座小城名字来历等已不可考，他本人也是在一次巡边的途中偶然见过。
那小城在茫茫的草原之中，十分的怪异离奇。朱权很是神往的对二人道。“你们也许不知！那城时在时无！真乃如陶渊明桃花源记记载如是。”
众人听后不语，朱棣说了自己的观点。“如桃花源记！那岂不是世外桃源了！如此好地方一定有一段离奇的故事！妙哉妙哉！我等闲来无事倒是可以寻上一番！权弟，那里应是你的地界吧！你这个地主，可要好生的招待我们。”
朱权笑了。“四哥说笑了！小弟理应如此。”
朱权脾气急，说走就要走！且与众人说出了两关域的名字！古大力自然想插翅飞到城内！然朱棣却不同意。
“权弟，这事固然要做！不过眼下有件重要的事情，你忘记了！”
朱棣的一句话，提醒了朱权，后者一拍额头。“对啊！那个什么土蛮和瓦刺的使者还在大宁等着我呢！”
听说是使者，古大力来了兴趣。“宁王殿下，使者？他们来干嘛？烦人的一群家伙！”众人笑而不语。
喜峰口距离大宁城真是有百多公里远！恐怕赶路不是一天两天能到的！朱棣和朱权就按照预先制定好了计划，二人合军，双双择日进发大宁！
当然，他们也没忘记古大力。朱棣拍了拍古大力的肩膀。“你的新军也一路拉过去吧！正好让他们那些蛮夷见识见识我天朝的新军！让他们畏惧之心加深。”
古大力有点不想去，可他们说了，自己也只能答应，不过是要留一些后手，已接应平安，小柯等人的报信。
松亭关的日落，夕阳照在草原荒漠之内！满眼的苍老很重！是一种壮丽大气的美！壮哉，我美丽的河山。
夜晚之时！其实也不全是夜晚，在白天的时候，古大力也是见到过有些蒙古人对天做崇拜之状！
问起这个事情，姚广孝告知他，那是他们在拜自己的主神，长生天。
蒙古民族已苍天为永恒的最高神，故谓长生天！在蒙古人自己的模式中，至高无上的权利由长生天授予一位地上的首领。
比如说，成吉思汗。这里的天佑病毒，其中也包含了一些关于长生天的迷信意思！这都是后话。
在打道回府的路上，忽然大山之上落下了一块巨石！五人惊险的躲开！开始以为只是一块大石！
但姚广孝看后，心中却多了三分惊惧！反观朱棣，也认出了此物！眼中却带出了一丝让人不易察觉的兴奋！
前文讲，朱棣螳螂捕蝉黄雀在后！得了在太湖荒岛之内的一瓶天佑病毒！其实关于这种病毒的过往，朱棣也是了解一二的！
这原因在于，他与张鼎是有交往的！天佑病毒，也可称为蚩尤之力。
蚩尤何须人也！乃上古第一战神。
关于他的传说有很多！最著名的当属与皇帝等的大战！蚩尤是上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。
蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位；
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！
尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利！
蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！
后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”！
轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐神化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象！
传说蚩尤制造金属兵器，又善作战，故被尊为战神、兵器之神（兵主）受到崇拜！
蚩尤败后，族人流散，一部分归附黄帝，一部分则向他处迁徙！
蚩尤之力！力拔山河！成就千古之功绩！创造出前所未有的战神！吕布算一个，夏侯渊也算一个！
他们都是一些失败的人物！一些失败的，依然千古留名的战神。关于蚩尤之名的来历与功绩这里与大家分享。蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”、“天子”、“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是华夏民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因
天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。
成完败寇，这不是一场游戏，是一场你死我活的战争，男人之间的战争。姚广孝忧心忡忡，想要找古大力谈一谈。蚩尤和皇帝.古大力与朱棣.虽然比喻的有些不恰当。。（未完待续）
宁王朱权居然怀疑古大力与殷怡有不正当的关系！古大力自然不敢，心里想想的心思都没有。不知道怎么，古大力见了殷怡就有一种从心里往外的尊敬感觉，就像敬重一个长辈般。
虽然初见的感觉不是现在这般。
面对宁王朱权的质问，古大力涨红脸述说着自己的冤枉。朱权瞧着他脸红脖子粗的模样，不觉嘴角露出了一个帅气的微笑。
朱权见他有些激动，余光瞧见远处朱棣等人在看，低声道。“行了，我误会你了，我错了还不行！你和我说，她。。到底在什么地方？”
古大力还想朱权陪着他去和朱棣等下关狩猎，生怕自己说了她的下落，朱权就扔了自己跑走。古大力神秘的一笑。“我是想告诉王爷您，可是怕您听了之后，不与我们打猎了。”
朱权明白古大力的意思，此人是不想与朱棣同行，要拉上他当陪衬。朱权心中道他真是好大的面子，居然敢拉上王爷作陪！
然而古大力在朝中的地位，朱权也是知道的！尤其是此刻皇位的情势越来越明显了，心想句不孝的话，如朱元璋死掉的话，那么皇位一定是自己的侄子朱允炆的。
古大力又是朱允炆的心腹之人！有句话叫朝中有人好办事！朱权虽然心中也是窥视皇位的，但终究不敢迈出造反的这一步！
朱权不敢，但他觉得，内心强烈的感觉自己的四个燕王朱棣敢！现在的朱权内心很矛盾，一方面，想要结交朝廷已巩固自己的地位，一方面又不想和四哥疏远，怕到时候事情转变，自己无法应对！
心中思来想去后，觉得自己就算暂且不见殷怡，也要陪着他们一同下关去打猎！毕竟，自己如自身难保，何谈与殷怡的未来呢。
朱权下定了决心，不去见殷怡，哪怕古大力告诉了自己，她在何处。“行行，不就是打猎吗，本王最近正好技痒，那我们就一起去。”
古大力见他没有在问及殷怡的下落，心中反而更加想告诉他了。“王爷，殷怡就在关下的军中。”
“啊？”朱权愣了，心中的决心依然没有动摇！但心情却一下子好了许多。自己的爱人，就与自己相隔一关，朱权面上没有什么表情，脚步却不觉来到了关口。
望着关下的远处，隐约间，朱权也觉得有个人在看自己，心中想，殷怡，我再此！很想你！终究，还是要见面的，只是现在，“相视无语”。
一行人稍后一同下了关，来到了喜峰口的关外！其实关里关外，在此刻，都是一样的！这里属于明朝！这里的一切，都是朱元璋的。
关外无限好.。只是有燕王。古大力变了个说法，在心中嘟囔着。一行五个人，燕王朱棣，宁王朱权，新军侯古大力，姚广孝和新军的将领，盛庸。
除了这五人，身边并无一兵一士！去哪里？自然是松亭关。松亭关距离喜峰口并不远，骑着马，不到半个时辰，就已到达。
由于这里已经属于明朝的疆域，边境是在大宁城，故而松亭关只是一座空关。一路上，几个人都有收获，挂在马匹上。
古大力驻马抬头看着关口，进出了人畜很多，大多是蒙古族的装扮，当然，其中也有不少汉族来此与他们做买卖交易的。
古大力在想岳老的话，他说两关域就在喜峰口与松亭关附件，而那座不知名的小城就在那里！古大力越想心中有些激动！长生不老，呈几何时，不单单是帝王的梦想！无数的术士也为此终其一生的经历来研究。
比如说汉时候的淮安王！不过那家伙没有练出长生不老药，却制作出了老百姓的千古第一次食物。。豆腐。
脑子里想的很多，想起了豆腐，鼻间忽然问道了一种味道。是奶豆腐！蒙古的美食之一。说起蒙古的美食，虽然种类不多却样样都好吃。
喝了奶茶，吃了些奶豆腐，古大力一时间有了一种食饱的感觉。几个人身着的是半汉不蒙的打扮，故而蒙古人不搭理，汉族也不敢贸然上前招惹。
没人打扰最好，五个人乐得清净。朱棣看样子心情不错，在古大力的眼中是如此觉得的。试探的要问一句。
“燕王殿下，不知此处有座小城是在何处？”
此言一出，燕王有点疑惑的看着他，宁王朱权却用一种佩服的目光看着古大力。古大力见朱棣的神色似不知道，目光中稍有失望。
只是一闪儿过的的动作，没能逃出朱棣的眼睛。朱棣见古大力对一座小城十分的上心，心中有了怀疑。
朱权此刻道。“古大力没看出你五大三粗的学问倒是不浅！这里却是有一座小城。”古大力听了此言，心中一惊，面不改色。“我不过是那日听路上的老乡说了两句，只是十分好奇，这里怎会有一座城市。”
朱权话匣子开了，说起了这城市的事情。这座小城名字来历等已不可考，他本人也是在一次巡边的途中偶然见过。
那小城在茫茫的草原之中，十分的怪异离奇。朱权很是神往的对二人道。“你们也许不知！那城时在时无！真乃如陶渊明桃花源记记载如是。”
众人听后不语，朱棣说了自己的观点。“如桃花源记！那岂不是世外桃源了！如此好地方一定有一段离奇的故事！妙哉妙哉！我等闲来无事倒是可以寻上一番！权弟，那里应是你的地界吧！你这个地主，可要好生的招待我们。”
朱权笑了。“四哥说笑了！小弟理应如此。”
朱权脾气急，说走就要走！且与众人说出了两关域的名字！古大力自然想插翅飞到城内！然朱棣却不同意。
“权弟，这事固然要做！不过眼下有件重要的事情，你忘记了！”
朱棣的一句话，提醒了朱权，后者一拍额头。“对啊！那个什么土蛮和瓦刺的使者还在大宁等着我呢！”
听说是使者，古大力来了兴趣。“宁王殿下，使者？他们来干嘛？烦人的一群家伙！”众人笑而不语。
喜峰口距离大宁城真是有百多公里远！恐怕赶路不是一天两天能到的！朱棣和朱权就按照预先制定好了计划，二人合军，双双择日进发大宁！
当然，他们也没忘记古大力。朱棣拍了拍古大力的肩膀。“你的新军也一路拉过去吧！正好让他们那些蛮夷见识见识我天朝的新军！让他们畏惧之心加深。”
古大力有点不想去，可他们说了，自己也只能答应，不过是要留一些后手，已接应平安，小柯等人的报信。
松亭关的日落，夕阳照在草原荒漠之内！满眼的苍老很重！是一种壮丽大气的美！壮哉，我美丽的河山。
夜晚之时！其实也不全是夜晚，在白天的时候，古大力也是见到过有些蒙古人对天做崇拜之状！
问起这个事情，姚广孝告知他，那是他们在拜自己的主神，长生天。
蒙古民族已苍天为永恒的最高神，故谓长生天！在蒙古人自己的模式中，至高无上的权利由长生天授予一位地上的首领。
比如说，成吉思汗。这里的天佑病毒，其中也包含了一些关于长生天的迷信意思！这都是后话。
在打道回府的路上，忽然大山之上落下了一块巨石！五人惊险的躲开！开始以为只是一块大石！
但姚广孝看后，心中却多了三分惊惧！反观朱棣，也认出了此物！眼中却带出了一丝让人不易察觉的兴奋！
前文讲，朱棣螳螂捕蝉黄雀在后！得了在太湖荒岛之内的一瓶天佑病毒！其实关于这种病毒的过往，朱棣也是了解一二的！
这原因在于，他与张鼎是有交往的！天佑病毒，也可称为蚩尤之力。
蚩尤何须人也！乃上古第一战神。
关于他的传说有很多！最著名的当属与皇帝等的大战！蚩尤是上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。
蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位；
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！
尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利！
蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！
后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”！
轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐神化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象！
传说蚩尤制造金属兵器，又善作战，故被尊为战神、兵器之神（兵主）受到崇拜！
蚩尤败后，族人流散，一部分归附黄帝，一部分则向他处迁徙！
蚩尤之力！力拔山河！成就千古之功绩！创造出前所未有的战神！吕布算一个，夏侯渊也算一个！
他们都是一些失败的人物！一些失败的，依然千古留名的战神。关于蚩尤之名的来历与功绩这里与大家分享。蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”、“天子”、“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是华夏民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因
天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。
成完败寇，这不是一场游戏，是一场你死我活的战争，男人之间的战争。姚广孝忧心忡忡，想要找古大力谈一谈。蚩尤和皇帝.古大力与朱棣.虽然比喻的有些不恰当。。（未完待续）