第二卷：九转地府 第二十三章：四节一主
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磁龟在东方，吊桥通向北方，墓巢有棺的是正西到北到东，以五行入葬来说，这层葬的是火忌之人。
我们通常会遇上五行缺什么缺什么的，一般都是取名时按生辰之类的推算出来的，比如你五行缺木，名字里应该会带木字旁的字。
古人信奉名字影响人一生的吉凶祸福，对人的各个方面都影响挺厉害的，就拿明朝朱皇帝一脉来说吧，任何一位皇帝后裔名字里都带五行的，一个皇朝两百多年，在那万恶的年代，有能力想怎么生就怎么生，而且生了又有朝廷养着，诞生的男丁恐怕都统计不清了。而取名又不能出现重复的字，带五行的字虽然多，也撑不住朱家这么造啊，所以后来就出现了一些不是字的字，每个新生儿出生，都要绞尽脑汁取半天。
这层严格来说不只是主火忌，东南属木，西南属土，正南位才属火。
如果按罗今推测，五行三十三重天的入葬方式，先天五行的话下一层就是吊桥往东，也就是埋玄龟那方向，如果后天五行的话，那下一层就是反方向的南了。
可下面的吊桥是通得东北位的，这特么又超出我们的理解了，罗今几人也懵逼了，显然五行三十三重天并非只有这两种入葬模式。
刘三眼骂道：“你说我们在风水上是不是跟古人断代了？我发现这墓里很多地方都跟我们所知的风水不符啊。”
罗今说：“这不是没可能，如今传承的风水术也只是些皮毛，先不说古代那些各自为政的部落姓氏，他们之间的文化差异就存在很大，就拿易经八卦之类的来讲，存世的都不足一成，而这一成里现代人能理解一两成就算不错了。”
“五行三十三重天取六十四卦里的卜卦，先天升仙，后天为鬼，寓意为跳脱出界，沦为永生。”罗今说道：“比较常见的是后五行，传言葬在第三十三重的都是了不得的人，像战国齐桓公，释道的释迦牟尼舍利，也许历史淹没的真相太多了。”
无异罗今是我们这群人中对这方面文化了解最多的人，可就算对古文化再怎么了解，也撑不住文化断层啊，只能按蛛丝马迹去推测了。
“我觉得我们不应该按理论来规划，这墓明显超出我们理解范畴。”刘三眼建议道。
现在也确如刘三眼所言，这一路来有太多超出常识的风水文化了。
比如重墓，既然设了一个镜像风水墓，为何在附近再葬墓群？
这会是一个连体墓还是巧合？
换句话说，不管是哪个先设立墓葬的人，以他们那实力不可能没发觉另一个墓的存在，这种风水大忌明知故犯，只能是一体制的。
这跟重岭古墓是不同的，重岭那是相对于叠加，在风水术上来讲，同命格的人确实存在这种几率。按人的生辰八字来讲，拼死也就十二时辰，十二时辰化二十四命格，二十四命格分四十八阴阳之分，再分于五行也就两百四十种，你加上命年，润年，赊年，贵年，那就一千多种。
古代对人的等级划分严谨，比如公侯伯子爵，后三种肯定是没能力建造这等规模的墓地，公侯虽然数量不多，可也架不住几千年来的人口基数啊。
但这个墓地并非是叠加，而是依附的形式，这就说不通了，唯一能讲得过去的就是上面埋的那人功德太大，可覆盖住阴冲。
阴冲就是说能压得住邪气，比如你功德厚，身份显贵，是上天眷顾之命。像那些开国皇帝啊，影响历史走向的英雄人物等等，可这种人太少了，少得都数得过来。
而且这种人的墓地规模不可能比下面的小，但这里怎么说上面的规模都是比不过下面的。
这一切都只能说明，这个墓确实是一体的。
这让我想起三世铜棺里阳晋说过的话，五行珠若不是有缘人持着，是会自行消散，然后再另一处五行气息浓郁之处重聚。
历经多少个朝代，知晓五行珠的人应该也有不少人，也就是说五行珠都被人找到过，只是没遇上有缘人，都消散了。
听阳晋之言，他就得到过离火珠跟沉水珠，可惜没有守珠人，所以最后都消散了。
那么这墓里出现过的垦土珠，是否也是先人在其他地方得到过，最后都自行消散再此墓重聚？
如果大但假设是这样的话，也就是说此墓的五行土气浓郁，换句话说就是此墓跟土是有着深厚的关联，是椤侗族对土方面的信仰？还是对土有不可描述的情结？
不对不对，这里设五行三十三重天，以土为中心，金木水火主四方，这不是像极了《风水基数集》上说的四节一主吗？
我记得那书里这么说的：天地混沌，混沌阴阳，阴阳四极，四极守主，为四节一主！
“如果是四节一主为推论，以正向为主导，这一层是向北，下层是东北，再下层为西，然后是西南，东，西北，南，东南，北……”我提出疑问：“然后再反顺轮着来，是否就是四节一主了？”
罗今眼神一动，说道：“张远还真说到点上了，四节一主我听说过，以墓主生辰为引，然后排与之相守的其他五行，如果这是主土的话，那么就都对上了。”
我们拿手电往下照，果然每一层的吊桥都跟四节一主相符合。
刘三眼惊恐的说道：“我听人说四节一主是四大死局之一，没有任何办法破解。”
其实我对四节一主所知有限，具体根本不懂，而这种局早已失去破解的办法了，传闻但凡这种死局的墓，都是有进无出的。
那会不会是当年那批人认出了这种局，才没进入这里面来呢？
我觉得可能性是很大的，以那帮人的技术，我们都能发现这里，他们肯定也察觉到了，只是他们的目的就是垦土珠，得手后没必要再犯险，所以都没人说出来，只当作没发现。
磁龟在东方，吊桥通向北方，墓巢有棺的是正西到北到东，以五行入葬来说，这层葬的是火忌之人。
我们通常会遇上五行缺什么缺什么的，一般都是取名时按生辰之类的推算出来的，比如你五行缺木，名字里应该会带木字旁的字。
古人信奉名字影响人一生的吉凶祸福，对人的各个方面都影响挺厉害的，就拿明朝朱皇帝一脉来说吧，任何一位皇帝后裔名字里都带五行的，一个皇朝两百多年，在那万恶的年代，有能力想怎么生就怎么生，而且生了又有朝廷养着，诞生的男丁恐怕都统计不清了。而取名又不能出现重复的字，带五行的字虽然多，也撑不住朱家这么造啊，所以后来就出现了一些不是字的字，每个新生儿出生，都要绞尽脑汁取半天。
这层严格来说不只是主火忌，东南属木，西南属土，正南位才属火。
如果按罗今推测，五行三十三重天的入葬方式，先天五行的话下一层就是吊桥往东，也就是埋玄龟那方向，如果后天五行的话，那下一层就是反方向的南了。
可下面的吊桥是通得东北位的，这特么又超出我们的理解了，罗今几人也懵逼了，显然五行三十三重天并非只有这两种入葬模式。
刘三眼骂道：“你说我们在风水上是不是跟古人断代了？我发现这墓里很多地方都跟我们所知的风水不符啊。”
罗今说：“这不是没可能，如今传承的风水术也只是些皮毛，先不说古代那些各自为政的部落姓氏，他们之间的文化差异就存在很大，就拿易经八卦之类的来讲，存世的都不足一成，而这一成里现代人能理解一两成就算不错了。”
“五行三十三重天取六十四卦里的卜卦，先天升仙，后天为鬼，寓意为跳脱出界，沦为永生。”罗今说道：“比较常见的是后五行，传言葬在第三十三重的都是了不得的人，像战国齐桓公，释道的释迦牟尼舍利，也许历史淹没的真相太多了。”
无异罗今是我们这群人中对这方面文化了解最多的人，可就算对古文化再怎么了解，也撑不住文化断层啊，只能按蛛丝马迹去推测了。
“我觉得我们不应该按理论来规划，这墓明显超出我们理解范畴。”刘三眼建议道。
现在也确如刘三眼所言，这一路来有太多超出常识的风水文化了。
比如重墓，既然设了一个镜像风水墓，为何在附近再葬墓群？
这会是一个连体墓还是巧合？
换句话说，不管是哪个先设立墓葬的人，以他们那实力不可能没发觉另一个墓的存在，这种风水大忌明知故犯，只能是一体制的。
这跟重岭古墓是不同的，重岭那是相对于叠加，在风水术上来讲，同命格的人确实存在这种几率。按人的生辰八字来讲，拼死也就十二时辰，十二时辰化二十四命格，二十四命格分四十八阴阳之分，再分于五行也就两百四十种，你加上命年，润年，赊年，贵年，那就一千多种。
古代对人的等级划分严谨，比如公侯伯子爵，后三种肯定是没能力建造这等规模的墓地，公侯虽然数量不多，可也架不住几千年来的人口基数啊。
但这个墓地并非是叠加，而是依附的形式，这就说不通了，唯一能讲得过去的就是上面埋的那人功德太大，可覆盖住阴冲。
阴冲就是说能压得住邪气，比如你功德厚，身份显贵，是上天眷顾之命。像那些开国皇帝啊，影响历史走向的英雄人物等等，可这种人太少了，少得都数得过来。
而且这种人的墓地规模不可能比下面的小，但这里怎么说上面的规模都是比不过下面的。
这一切都只能说明，这个墓确实是一体的。
这让我想起三世铜棺里阳晋说过的话，五行珠若不是有缘人持着，是会自行消散，然后再另一处五行气息浓郁之处重聚。
历经多少个朝代，知晓五行珠的人应该也有不少人，也就是说五行珠都被人找到过，只是没遇上有缘人，都消散了。
听阳晋之言，他就得到过离火珠跟沉水珠，可惜没有守珠人，所以最后都消散了。
那么这墓里出现过的垦土珠，是否也是先人在其他地方得到过，最后都自行消散再此墓重聚？
如果大但假设是这样的话，也就是说此墓的五行土气浓郁，换句话说就是此墓跟土是有着深厚的关联，是椤侗族对土方面的信仰？还是对土有不可描述的情结？
不对不对，这里设五行三十三重天，以土为中心，金木水火主四方，这不是像极了《风水基数集》上说的四节一主吗？
我记得那书里这么说的：天地混沌，混沌阴阳，阴阳四极，四极守主，为四节一主！
“如果是四节一主为推论，以正向为主导，这一层是向北，下层是东北，再下层为西，然后是西南，东，西北，南，东南，北……”我提出疑问：“然后再反顺轮着来，是否就是四节一主了？”
罗今眼神一动，说道：“张远还真说到点上了，四节一主我听说过，以墓主生辰为引，然后排与之相守的其他五行，如果这是主土的话，那么就都对上了。”
我们拿手电往下照，果然每一层的吊桥都跟四节一主相符合。
刘三眼惊恐的说道：“我听人说四节一主是四大死局之一，没有任何办法破解。”
其实我对四节一主所知有限，具体根本不懂，而这种局早已失去破解的办法了，传闻但凡这种死局的墓，都是有进无出的。
那会不会是当年那批人认出了这种局，才没进入这里面来呢？
我觉得可能性是很大的，以那帮人的技术，我们都能发现这里，他们肯定也察觉到了，只是他们的目的就是垦土珠，得手后没必要再犯险，所以都没人说出来，只当作没发现。