三百一十七 报复(2)
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有的生化战士对卫华的命令从来都是毫不犹豫的去执t[是一样。从卫华的住处出来之后，奈猜就开始指挥自己的百人小队到处去寻找符合卫华条件的印尼土著。但是雅加达乃至整个爪哇岛刚刚经过一场大乱，有身家的印尼土著大多都已经逃离了爪哇岛，所以奈猜搜遍了整个爪哇岛也不过才找到四十多名符合条件的印尼土著。无奈之下，奈猜开.始率领他的小队乘坐反重力飞行车向印尼的其他岛屿出动。苏门答腊岛是奈猜.的第一选择，无奈他的小队人数太少，一星期之内找到五.百印尼土著完成任务的压力太大，不得已的情况下奈猜只好求助于同是小队长，.来自哥伦比亚的卢卡.奥兰多，在卢卡的帮助下，奈猜.才在一星期内找到了足够的印尼土著。这些人都被奈猜秘密运送到卫华的.2号秘密基地。卫华所谓的2秘密基地就是当年为接待埃斯科巴.而设立的那个被大型光学拟形系统隐藏的小岛。
一个多月后，也就是一九**年十月九日，日本第二次派遣到苏门答腊岛执行维和任务的陆上自卫队的一个b型师的士兵乘坐两只商船，在美国第七舰队的数艘舰艇护卫下，在苏门答腊岛的巨港附近登陆。之后这只b型师分成两部分，一部分驻扎在巨港，另一部分驻扎在麻拉埃宁。巨港是苏门答腊岛东部最接近爪哇岛的大城市，维和部队驻扎在这里就能够最有效的防止爪哇华人解放军对苏门答腊岛的进攻。但是美国人和日本人都不知道，爪哇华人解放军暂时根本就没有进攻苏门答腊岛的打算。日本的这只b型师驻扎到巨港之后，马上就开:|击队情况开始调查，同时开始从日本向巨港运送作战物资，一副准备大打出手的样子。
受日军全力备战的威胁，苏门答腊游击同盟迅速的同爪哇华人解放军取得了联系，商讨应对日军的办法。这次卫华不准备在跟这些人扯皮了，所以卫华出动了他麾下的生化战士，把前来同爪哇华人解放军谈判的苏门答腊岛各游击队的领导人及其护卫全部都植入了控制芯片，同时这些人的身体里都注射了十毫升的液体炸弹。卫华不想自己的这种技术暴露在世人的面前，这些人在与日本人作战的第一线，有被俘的可能！所以卫华在这些人的身体里注射了液体炸弹，每人十毫升。一旦这些人被俘卫华手下的生化战士就会引爆炸弹，摧毁被俘人员身体里的控制芯片。
十月十二日，在卫华的暗中指挥下，苏门答腊岛的几十只大大小小的游击队领导人在拉贾巴萨附近召开会议，在这次会议上苏门答腊岛的这几十只大大小小的游击队被整编成一支队伍，总计共有四万多人，同时这支队伍更名为苏门答腊护**，拉加斯.默罕默德出任苏门答腊护**的指挥官。十月十三日，更名为苏门答腊护**的原苏门答腊游击同盟在拉贾巴萨召开记者招待会，宣布苏门答腊游击队的更名，以及苏门答腊护**的宗旨。
在记者招待会上，苏门答腊护**的总司令：拉加斯.默罕默德发表了讲话。拉基斯在讲话中指出，爪哇岛的问题是印尼的内政，应该有印尼人自己来解决。这些年来印尼民众在某些印尼人的怂恿、鼓动、放从之下，对印尼华人进行了大规模迫害，这是错误的，是反人道主义的。印尼民众应该认识到这种错误，同时他认为爪哇华人解放军特别军事法庭的审判是正当的合理的。联合国不应该干涉印尼的内政，印尼也不需要所谓的维和部队来维和，他强调印尼人有能力解决自己的问题。同时他指出日本军队在没有得到印尼人民的同意就来到印尼、来到苏门答腊岛进行所谓的维和，是对印尼、对苏门答腊岛的侵略。他作为一个印尼人、一个苏门答腊人，带领民众反抗外族的侵略是正当的、符合道义的！他同时号召每一个印尼人、每一个苏门答腊人拿起自己的武器，同侵略自己家园的侵略者斗争到底。在记者招待会上，拉加斯表示他领导的苏门答腊护**将同日本侵略者斗争到底。
拉加斯在拉贾巴萨的讲话，等于在美国政府、日本政府以及原苏哈托印尼政府的残余势力的脸上打了一个响亮的耳光。印尼远苏哈托政府急忙在十月十四日发表了与拉加斯意思截然不同的讲话，原苏哈托政府的发言人在讲话中指出，日本的维和部队进驻苏门答腊是经过联合国批准被，经过印尼政府同意的，维和部队是本着人道主义精神来帮助苏门答腊到民众的，
助苏门答腊人民抵抗爪哇华人解放军的进攻的。原)表的这番讲话，并没有得到多少人的认同，尤其是苏门答腊岛的民众，造成这种情况的最主要原因是爪哇华人解放军并没有进攻苏门答腊岛，与事实相反的事日本的维和部队却在同苏门答腊护**在进行战斗。
十月十七日，刚刚整编完成的苏门答腊护**在麻拉埃宁对日本的第二批维和部.队发动了大规模的进攻，这次苏门答腊护**把所有的四万多人都投入到了战斗.。
在卫华暗中的大力支持下，苏门答腊护**动用了坦克.、装甲车、大口径榴弹炮、地对地导弹等各种先进武器，攻击之前卫华利用反重.力飞行车对日本维和部队的通讯进行了屏蔽。十七日.上午十点钟的时候，日本在麻拉埃宁附近的维和部队突然同巨港的部队失去.了联系，没等他们搞明白是什么原因造成通讯中断的时候，空中就.传来了大口径榴弹炮进行炮击时产生的历啸声。接着大量的炮弹落在了维和部队的营地，一时间维和部队营地是一片慌乱，也给维和部队造成了大量的伤亡。日本人晕了，他们没想到苏门答腊护**会这么快发动进攻。好在这些日本兵训练有素，慌乱的情况很快就好转了，这支部队的指挥官：松方正一开始带领部队准备反击了。炮击刚刚停止，这只日本维和部队的士兵在军官们的指挥下，开始进入工事准备抵抗接下来的进攻，可是他们没等到苏门答腊护**的进攻，等来的确是大量的敌对第导弹的轰炸。
导弹轰炸过后，三万多名苏门答腊护**在坦克和装甲车的掩护之下，分四个方向向维和部队驻地发动进攻，看到外面密密麻麻的、向驻地快速移动的苏门答腊护**，这支部队的指挥官松方正一少将哭的心思都有了。他没想到这次的苏门答腊之行会有生命危险，虽然他知道前次的维和部队的两千多名官兵被苏门答腊游击队消灭了（其实是卫华的生化战士消灭的！），但是他以为那只不过是前一只维和部队的指挥官太愚蠢、太自大，所以才中了苏门答腊游击队的圈套，只要自己小心就不会怎么样。他认为只要自己小心的完成了维和任务，回国之后加官进爵是必然的，这可是战后日本第一次出兵海外，而且第一只部队还被被苏门答腊游击队歼灭，他完成任务那是多么大的功劳啊！他没想到的是就在他盘算自己回国后能升到什么职位的时候，苏门答腊护**就开始进攻了。
二战中日本虽然战败，但是日本的军国主义分子并没有接受教训，这些军国主义分子一直就没有放弃所谓的大东亚帝国的痴心妄想。虽然受条约限制，日本不能的兵力不能超过十万，为了增加军事实力，日本政府就加大军事技术研究的力度，同时将强对士兵的训练力度。战败之后的这些年，军国主义思想一直就在日本的军界暗中流传，日本政府训练士兵的方法也是在过去方法的基础上做了一些轻微的改变，实际上还是武士道的那一套。
日本的武士道的根源来自于日本的神道教和佛教，它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。它的核心思想就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想是对中国传统儒家“士道”的一种反动（日本文化深受中国儒家思想的影响）。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上却是残酷无情。用武士道精神训练出来的士兵往往都是野兽，是只知道杀戮的杀人机器，这样的士兵不并不害怕死亡。
有的生化战士对卫华的命令从来都是毫不犹豫的去执t[是一样。从卫华的住处出来之后，奈猜就开始指挥自己的百人小队到处去寻找符合卫华条件的印尼土著。但是雅加达乃至整个爪哇岛刚刚经过一场大乱，有身家的印尼土著大多都已经逃离了爪哇岛，所以奈猜搜遍了整个爪哇岛也不过才找到四十多名符合条件的印尼土著。无奈之下，奈猜开.始率领他的小队乘坐反重力飞行车向印尼的其他岛屿出动。苏门答腊岛是奈猜.的第一选择，无奈他的小队人数太少，一星期之内找到五.百印尼土著完成任务的压力太大，不得已的情况下奈猜只好求助于同是小队长，.来自哥伦比亚的卢卡.奥兰多，在卢卡的帮助下，奈猜.才在一星期内找到了足够的印尼土著。这些人都被奈猜秘密运送到卫华的.2号秘密基地。卫华所谓的2秘密基地就是当年为接待埃斯科巴.而设立的那个被大型光学拟形系统隐藏的小岛。
一个多月后，也就是一九**年十月九日，日本第二次派遣到苏门答腊岛执行维和任务的陆上自卫队的一个b型师的士兵乘坐两只商船，在美国第七舰队的数艘舰艇护卫下，在苏门答腊岛的巨港附近登陆。之后这只b型师分成两部分，一部分驻扎在巨港，另一部分驻扎在麻拉埃宁。巨港是苏门答腊岛东部最接近爪哇岛的大城市，维和部队驻扎在这里就能够最有效的防止爪哇华人解放军对苏门答腊岛的进攻。但是美国人和日本人都不知道，爪哇华人解放军暂时根本就没有进攻苏门答腊岛的打算。日本的这只b型师驻扎到巨港之后，马上就开:|击队情况开始调查，同时开始从日本向巨港运送作战物资，一副准备大打出手的样子。
受日军全力备战的威胁，苏门答腊游击同盟迅速的同爪哇华人解放军取得了联系，商讨应对日军的办法。这次卫华不准备在跟这些人扯皮了，所以卫华出动了他麾下的生化战士，把前来同爪哇华人解放军谈判的苏门答腊岛各游击队的领导人及其护卫全部都植入了控制芯片，同时这些人的身体里都注射了十毫升的液体炸弹。卫华不想自己的这种技术暴露在世人的面前，这些人在与日本人作战的第一线，有被俘的可能！所以卫华在这些人的身体里注射了液体炸弹，每人十毫升。一旦这些人被俘卫华手下的生化战士就会引爆炸弹，摧毁被俘人员身体里的控制芯片。
十月十二日，在卫华的暗中指挥下，苏门答腊岛的几十只大大小小的游击队领导人在拉贾巴萨附近召开会议，在这次会议上苏门答腊岛的这几十只大大小小的游击队被整编成一支队伍，总计共有四万多人，同时这支队伍更名为苏门答腊护**，拉加斯.默罕默德出任苏门答腊护**的指挥官。十月十三日，更名为苏门答腊护**的原苏门答腊游击同盟在拉贾巴萨召开记者招待会，宣布苏门答腊游击队的更名，以及苏门答腊护**的宗旨。
在记者招待会上，苏门答腊护**的总司令：拉加斯.默罕默德发表了讲话。拉基斯在讲话中指出，爪哇岛的问题是印尼的内政，应该有印尼人自己来解决。这些年来印尼民众在某些印尼人的怂恿、鼓动、放从之下，对印尼华人进行了大规模迫害，这是错误的，是反人道主义的。印尼民众应该认识到这种错误，同时他认为爪哇华人解放军特别军事法庭的审判是正当的合理的。联合国不应该干涉印尼的内政，印尼也不需要所谓的维和部队来维和，他强调印尼人有能力解决自己的问题。同时他指出日本军队在没有得到印尼人民的同意就来到印尼、来到苏门答腊岛进行所谓的维和，是对印尼、对苏门答腊岛的侵略。他作为一个印尼人、一个苏门答腊人，带领民众反抗外族的侵略是正当的、符合道义的！他同时号召每一个印尼人、每一个苏门答腊人拿起自己的武器，同侵略自己家园的侵略者斗争到底。在记者招待会上，拉加斯表示他领导的苏门答腊护**将同日本侵略者斗争到底。
拉加斯在拉贾巴萨的讲话，等于在美国政府、日本政府以及原苏哈托印尼政府的残余势力的脸上打了一个响亮的耳光。印尼远苏哈托政府急忙在十月十四日发表了与拉加斯意思截然不同的讲话，原苏哈托政府的发言人在讲话中指出，日本的维和部队进驻苏门答腊是经过联合国批准被，经过印尼政府同意的，维和部队是本着人道主义精神来帮助苏门答腊到民众的，
助苏门答腊人民抵抗爪哇华人解放军的进攻的。原)表的这番讲话，并没有得到多少人的认同，尤其是苏门答腊岛的民众，造成这种情况的最主要原因是爪哇华人解放军并没有进攻苏门答腊岛，与事实相反的事日本的维和部队却在同苏门答腊护**在进行战斗。
十月十七日，刚刚整编完成的苏门答腊护**在麻拉埃宁对日本的第二批维和部.队发动了大规模的进攻，这次苏门答腊护**把所有的四万多人都投入到了战斗.。
在卫华暗中的大力支持下，苏门答腊护**动用了坦克.、装甲车、大口径榴弹炮、地对地导弹等各种先进武器，攻击之前卫华利用反重.力飞行车对日本维和部队的通讯进行了屏蔽。十七日.上午十点钟的时候，日本在麻拉埃宁附近的维和部队突然同巨港的部队失去.了联系，没等他们搞明白是什么原因造成通讯中断的时候，空中就.传来了大口径榴弹炮进行炮击时产生的历啸声。接着大量的炮弹落在了维和部队的营地，一时间维和部队营地是一片慌乱，也给维和部队造成了大量的伤亡。日本人晕了，他们没想到苏门答腊护**会这么快发动进攻。好在这些日本兵训练有素，慌乱的情况很快就好转了，这支部队的指挥官：松方正一开始带领部队准备反击了。炮击刚刚停止，这只日本维和部队的士兵在军官们的指挥下，开始进入工事准备抵抗接下来的进攻，可是他们没等到苏门答腊护**的进攻，等来的确是大量的敌对第导弹的轰炸。
导弹轰炸过后，三万多名苏门答腊护**在坦克和装甲车的掩护之下，分四个方向向维和部队驻地发动进攻，看到外面密密麻麻的、向驻地快速移动的苏门答腊护**，这支部队的指挥官松方正一少将哭的心思都有了。他没想到这次的苏门答腊之行会有生命危险，虽然他知道前次的维和部队的两千多名官兵被苏门答腊游击队消灭了（其实是卫华的生化战士消灭的！），但是他以为那只不过是前一只维和部队的指挥官太愚蠢、太自大，所以才中了苏门答腊游击队的圈套，只要自己小心就不会怎么样。他认为只要自己小心的完成了维和任务，回国之后加官进爵是必然的，这可是战后日本第一次出兵海外，而且第一只部队还被被苏门答腊游击队歼灭，他完成任务那是多么大的功劳啊！他没想到的是就在他盘算自己回国后能升到什么职位的时候，苏门答腊护**就开始进攻了。
二战中日本虽然战败，但是日本的军国主义分子并没有接受教训，这些军国主义分子一直就没有放弃所谓的大东亚帝国的痴心妄想。虽然受条约限制，日本不能的兵力不能超过十万，为了增加军事实力，日本政府就加大军事技术研究的力度，同时将强对士兵的训练力度。战败之后的这些年，军国主义思想一直就在日本的军界暗中流传，日本政府训练士兵的方法也是在过去方法的基础上做了一些轻微的改变，实际上还是武士道的那一套。
日本的武士道的根源来自于日本的神道教和佛教，它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。它的核心思想就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想是对中国传统儒家“士道”的一种反动（日本文化深受中国儒家思想的影响）。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上却是残酷无情。用武士道精神训练出来的士兵往往都是野兽，是只知道杀戮的杀人机器，这样的士兵不并不害怕死亡。