第三百九十九章 造神
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毫无疑问，这份来自小说家中的传承给林虎打开了一扇通往别样道路的大门，让他深深地沉浸在其中。
现在的他可不是一个什么都不懂的土包子，他清楚地知道，这份传承要是宣扬出去，将会给整个小说家带来怎样的冲击。
一直以来，小说家对外宣传的都是，小说家走的是一条通过小说集齐众生念力，并最终成为神灵的路子。
神灵，对于普通的芸芸众生来说，的确是高不可攀的存在，但在正统的百家修士看来，神道无其实异于是旁门左道，不入流的那一类。
如今早已不是天地初开，先天神灵纵横的时期了，先天神灵的神奇自不必说，他们秉承天地本源规则而生，可以看做是某种‘道’的体现，一出生即有大气运，寿命近乎无穷，起点可以说是高的吓人。
这种生物，哪怕出生以后就一直不活动，跟头猪一样的趴在窝里睡，但只要时间足够，迟早都会成为天地间最顶尖的一类存在。
当然了，这只是理论上的说法，要是真有这种不争气的先天神灵，估计也会被孕育他们的天地所放弃。
先天神灵的确是厉害，可以不依赖信仰，信仰可以说只是他们加快实力提升的一种方式而已，有最好，没有也没多大关系。
可对于后天的神灵来说，信仰却是他们生存的土壤，若是失去了信徒，再强大的神灵都会变得无比衰弱，神火暗淡。直至陨落。
然而，修士求的是超脱，引用一句道教的名言——“我命在我不在天”，修炼肉身也好，锻造神魂也罢。所有的手段都是在开发人体的潜能，目的还是为了超脱。
不过，这也不是绝对，就好比儒家，他们“顺势则昌，逆势则亡”“生死由命。富贵在天”的理念虽然与修士那种想要逆天争命的做法格格不入，但也在某种意义上暗合了天道的大势。
这个话乍听起来，好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话却是至理名言。它有道理。
真正的大儒之士能够直面生死，但他们却害怕在有限的时间里未能使自己的生活过的饱满，这种思想在许多有识之士看来，可要比佛家那种一切寄托来生的做法要靠谱，有意义的多。
超脱太难，来生太过虚幻，也无怪乎儒家能隐隐成为世间最正统的学派了。
这些都是林虎近来的思考，小说家或许有这样那样的不足。比如需要消耗气运等等，但这都遮掩不住它的优点。
就拿林虎自己来说，光是几件梁王四宝就给他带来了丰厚的利润。这还是林虎没有怎么开发这些宝库，不然他早就富的流油了。
小说家的收获让人眼红，但有一点，却足以让其他人望而却步，因为，他们走的是神道。
修士都是精明的。在他们看来，神道如今就是一个坑。为了一些虚无缥缈的利益，失了自身气运不说。还要失去自由身，甚至还要与小说家竞争，实在是一笔划不来的买卖。
也正是如此，小说家才能一直安然的发展下去，甚至就连同是走文道路子的儒家也在犹豫着到底要不要涉足这一块。
这一切的一切，可以说都是小说家早先埋好的引子，如果世人要是知道小说家走的其实并不是神道呢？林虎心中暗自揣摩。
小说能够在世间肆无忌惮的传播开来，在很大程度上，是竞争对手不认为小说家能超出他们的掌控，因为一旦只要各家不约而同的颁布类似和谐的禁令，依赖而生信仰之力的小说家便会不攻自破了。
这是一个错觉，迷惑了世间绝大多数的人，就连绝大多数的小说家也是这么认为的。
正所谓真相是永远掌握在少数人手里的，在得到这份传承之前，林虎怎么也想不到，信仰之道，在小说家之中，只是一个不太关键的分支！
信仰之力，信念之力，看似一字之差，实则天壤之别，两者都可以看做是某种观念的凝聚，不同的是，前者只针对于某种事物，而后者，却远不止于此，它的含义是多方面的。
“不过，还是叫幻想之力来的更真切吧！”
林虎也是佩服发明这个词的人，若不深究，谁又能发现这其中的区别，大抵都会将其看作是信仰之力的一种称呼吧。
这份传承解释了林虎心中很多很多的疑问，不过，也有地方是没能解释清楚的，比如，为什么一本小说一个故事会引起这么大的波澜，引起天地的关注？这一点，恐怕就是立下传承的人知道的也不是很清楚吧。
至于为何写小说会消耗自己的气运，传承中也大致做出了解释，如果说一本小说就是一个世界，书写一本小说，可以说就是在用小说家的气运演化一个特殊的世界。
世界越浩大，越完整，就越是消耗作者的气运，同时，小说成就的级别就越高！
为何小说中的世界总是与现实世界似是而非？其中固然有避开现实势力的原因，但更多的，还是小说家无数先辈一代又一代总结出来的经验所致。
许多小说家的大能都一致认为，小说要是过于“现实”，那么与儒家的史书何异？而要是太过虚幻，则容易超出自己的掌控，引出某些不好的事情出来。
而小说家对外宣传自家走的则是神道，无形之中，又使得如今的小说行文风格比较偏向于人物传记和侠客传奇的结合。
因为，这又涉及道小说家的另一项能力——造神。
这个造神，自然不是将小说家自己塑造成神，而是将小说人物塑造成神，从这个角度来讲，说小说家走的是神道也没有错。
这个造神也不是没有要求的，最重要的还是两点，一是读者，二是小说本身的灵性。
读者这方很好理解，因为万千读者对小说人物产生的幻想，情绪，才是能使虚幻的小说人物变成真实的“神灵”。
至于灵性，没有灵性或者灵性不够的小说是难以诞生出神灵的，而这又涉及到天地间的另一番隐秘了。
一般来说，最容易诞生出“神灵”的小说是道书，不然，最少也要是有着书灵的神书。
要是“造神”成功，小说家不仅多了一个打手，更是能使用“神”的某些能力，所谓小说家能借用道书中小说人物的能力，其实就是指这个。
想到这里，林虎对造神一事有了些想法，目前已有的几本小说中，级别最高的莫过于《白蛇传》了。
然而，细数《白蛇传》中的人物，林虎不禁又皱了皱眉头，将那个想法暂时放下，又思忖其他几本小说，最终将目光定在了《梁山伯与祝英台》上。(未完待续)
毫无疑问，这份来自小说家中的传承给林虎打开了一扇通往别样道路的大门，让他深深地沉浸在其中。
现在的他可不是一个什么都不懂的土包子，他清楚地知道，这份传承要是宣扬出去，将会给整个小说家带来怎样的冲击。
一直以来，小说家对外宣传的都是，小说家走的是一条通过小说集齐众生念力，并最终成为神灵的路子。
神灵，对于普通的芸芸众生来说，的确是高不可攀的存在，但在正统的百家修士看来，神道无其实异于是旁门左道，不入流的那一类。
如今早已不是天地初开，先天神灵纵横的时期了，先天神灵的神奇自不必说，他们秉承天地本源规则而生，可以看做是某种‘道’的体现，一出生即有大气运，寿命近乎无穷，起点可以说是高的吓人。
这种生物，哪怕出生以后就一直不活动，跟头猪一样的趴在窝里睡，但只要时间足够，迟早都会成为天地间最顶尖的一类存在。
当然了，这只是理论上的说法，要是真有这种不争气的先天神灵，估计也会被孕育他们的天地所放弃。
先天神灵的确是厉害，可以不依赖信仰，信仰可以说只是他们加快实力提升的一种方式而已，有最好，没有也没多大关系。
可对于后天的神灵来说，信仰却是他们生存的土壤，若是失去了信徒，再强大的神灵都会变得无比衰弱，神火暗淡。直至陨落。
然而，修士求的是超脱，引用一句道教的名言——“我命在我不在天”，修炼肉身也好，锻造神魂也罢。所有的手段都是在开发人体的潜能，目的还是为了超脱。
不过，这也不是绝对，就好比儒家，他们“顺势则昌，逆势则亡”“生死由命。富贵在天”的理念虽然与修士那种想要逆天争命的做法格格不入，但也在某种意义上暗合了天道的大势。
这个话乍听起来，好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话却是至理名言。它有道理。
真正的大儒之士能够直面生死，但他们却害怕在有限的时间里未能使自己的生活过的饱满，这种思想在许多有识之士看来，可要比佛家那种一切寄托来生的做法要靠谱，有意义的多。
超脱太难，来生太过虚幻，也无怪乎儒家能隐隐成为世间最正统的学派了。
这些都是林虎近来的思考，小说家或许有这样那样的不足。比如需要消耗气运等等，但这都遮掩不住它的优点。
就拿林虎自己来说，光是几件梁王四宝就给他带来了丰厚的利润。这还是林虎没有怎么开发这些宝库，不然他早就富的流油了。
小说家的收获让人眼红，但有一点，却足以让其他人望而却步，因为，他们走的是神道。
修士都是精明的。在他们看来，神道如今就是一个坑。为了一些虚无缥缈的利益，失了自身气运不说。还要失去自由身，甚至还要与小说家竞争，实在是一笔划不来的买卖。
也正是如此，小说家才能一直安然的发展下去，甚至就连同是走文道路子的儒家也在犹豫着到底要不要涉足这一块。
这一切的一切，可以说都是小说家早先埋好的引子，如果世人要是知道小说家走的其实并不是神道呢？林虎心中暗自揣摩。
小说能够在世间肆无忌惮的传播开来，在很大程度上，是竞争对手不认为小说家能超出他们的掌控，因为一旦只要各家不约而同的颁布类似和谐的禁令，依赖而生信仰之力的小说家便会不攻自破了。
这是一个错觉，迷惑了世间绝大多数的人，就连绝大多数的小说家也是这么认为的。
正所谓真相是永远掌握在少数人手里的，在得到这份传承之前，林虎怎么也想不到，信仰之道，在小说家之中，只是一个不太关键的分支！
信仰之力，信念之力，看似一字之差，实则天壤之别，两者都可以看做是某种观念的凝聚，不同的是，前者只针对于某种事物，而后者，却远不止于此，它的含义是多方面的。
“不过，还是叫幻想之力来的更真切吧！”
林虎也是佩服发明这个词的人，若不深究，谁又能发现这其中的区别，大抵都会将其看作是信仰之力的一种称呼吧。
这份传承解释了林虎心中很多很多的疑问，不过，也有地方是没能解释清楚的，比如，为什么一本小说一个故事会引起这么大的波澜，引起天地的关注？这一点，恐怕就是立下传承的人知道的也不是很清楚吧。
至于为何写小说会消耗自己的气运，传承中也大致做出了解释，如果说一本小说就是一个世界，书写一本小说，可以说就是在用小说家的气运演化一个特殊的世界。
世界越浩大，越完整，就越是消耗作者的气运，同时，小说成就的级别就越高！
为何小说中的世界总是与现实世界似是而非？其中固然有避开现实势力的原因，但更多的，还是小说家无数先辈一代又一代总结出来的经验所致。
许多小说家的大能都一致认为，小说要是过于“现实”，那么与儒家的史书何异？而要是太过虚幻，则容易超出自己的掌控，引出某些不好的事情出来。
而小说家对外宣传自家走的则是神道，无形之中，又使得如今的小说行文风格比较偏向于人物传记和侠客传奇的结合。
因为，这又涉及道小说家的另一项能力——造神。
这个造神，自然不是将小说家自己塑造成神，而是将小说人物塑造成神，从这个角度来讲，说小说家走的是神道也没有错。
这个造神也不是没有要求的，最重要的还是两点，一是读者，二是小说本身的灵性。
读者这方很好理解，因为万千读者对小说人物产生的幻想，情绪，才是能使虚幻的小说人物变成真实的“神灵”。
至于灵性，没有灵性或者灵性不够的小说是难以诞生出神灵的，而这又涉及到天地间的另一番隐秘了。
一般来说，最容易诞生出“神灵”的小说是道书，不然，最少也要是有着书灵的神书。
要是“造神”成功，小说家不仅多了一个打手，更是能使用“神”的某些能力，所谓小说家能借用道书中小说人物的能力，其实就是指这个。
想到这里，林虎对造神一事有了些想法，目前已有的几本小说中，级别最高的莫过于《白蛇传》了。
然而，细数《白蛇传》中的人物，林虎不禁又皱了皱眉头，将那个想法暂时放下，又思忖其他几本小说，最终将目光定在了《梁山伯与祝英台》上。(未完待续)